十二年思想大跃退

马悲鸣

今天（09/25/04）写了篇四千五百字，论三千五百年事的《尧舜禅让的假招子》，觉得思想上又有了一个新的飞跃。这飞跃不是跃进，而是大跃退。

记得「六四」三周年时，我曾在《新闻自由导报》上发表过一篇「买椟还珠救中国」，憧憬拷贝英国的两院制和美国的总统直选。但如今这篇论尧舜的文章，却是觉得能有个货真价实的禅让也就很不错了。

从美国总统直选，到唐尧虞舜的禅让，这思想上的跃退幅度不可谓不大。究其原因，还是国人教养不行。

能坦然面对竞选的失败，愿赌服输的国民，才有资格享受民主。遇罗克在《出身论》里讨伐联动檄文的最后一句话是“我们必胜”。这种国民教养是无资格享受民主的。

《买椟还珠救中国》发表两年后，我遭到郑义的无端诽谤，从此身败名裂，无法见容于任何印刷媒体。我这才知道，原来言论自由还可以用来造谣和诽谤名誉。

其实还是我自己没记性。当年何等豪迈的大字报不就是在揭露黑暗，号召光明的同时，也被用来造谣惑众，诽谤名誉的吗？

我还算机警，从此开始了反思，并一步步从憧憬西方民主，退到如今连禅让也能容忍了。

这是郑义给我的教训。

现将新旧两作重贴如下∶

【附录】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

尧舜禅让的假招子

马悲鸣

我的小学校友是梁实秋和李敖，中学校友是杨振宁，中学同学是钟阿城，大学同班是王小波。当然还有插友陈子明。

一、儒家经典阻遏了中国的思维发展

最近，我的校友杨振宁先生提到儒家经典的《易经》阻遏了中国人思维的发展。在西风东渐之前，中国人只会简单归纳法思维，而基本不会演绎法。结果遭到国内几间大学哲学系教授的反驳。其实也没说到点子上。

最简单的例子是，到了明末耶稣会的利马窦来华教会徐光启欧几里德《平面几何》之前，中国的数学成就只是零星的“勾三股四弦五”和杨徽三角形等实用问题，从来不曾有过几何证明题那样的严格演绎法论证。

其实南北朝大混战时，由于战争的需要，出了祖冲之父子这一对数学科学家。祖冲之的儿子证明过圆椎体的体积等于等高等底圆柱体的三分之一。但到了唐朝以诗取士，祖冲之父子的成就便没人看得懂了。

在中国没出近代科学大发现的同时，也有很多人质问，为什么中国古代不曾出过民主制。这道理和杨振宁指《易经》阻遏了中国人的科学思维一样，孔夫子“尊王攘夷”的儒学思维方法阻遏了中国社会组织结构的根本变革，直到今天。

西方基督教所提倡的理想社会是在未来，只要大家都皈依基督教，救世主耶稣就还会降临，带领人类走向天堂。虽然在基督教传播的初期，为了使救主耶稣尽快重新降临，他们不惜整村整村地杀光那些坚持不改宗基督教的人。后来祖上皈依了基督教的犹太人马克思所提出的共产主义其实也是把理想境界预约在未来。他的信徒也和早期基督教一样，为了提前实现共产主义，不惜发动革命，残杀那些并无死罪的有钱人。

虽然马克思主义是反基督教的，但从把理想社会的出现预约给将来这一点来看，两者的逻辑是相通的。而中国固有的儒教却是向后看。孔夫子所歌颂的大同世界在上古。

二、三皇五帝里没有一个立法者

西方面向未来的社会思维在雅典经历过忒修斯和罗马经历过罗慕洛的建城以后，接着便是梭仑和努马的立法，然后走入雅典的民主和罗马的共和。再以后几名领兵大将之间的火并，终于走向大元帅（一般译为皇帝）统治。而老皇帝死后，新皇帝由近卫军团推举出来。罗马的众多皇帝就是这样产生的，并非法定的世袭。

直到罗马在内有基督教造反，外有蛮族入侵，再加上瘟疫的流行而灭亡了之后。分裂成各小邦国的诸侯才在对抗基督教的同时，逐渐建立起世袭制度。这都是很晚近的事了。单独按世袭制的发明之早和维持时间之长，中国都是世界之最。

西方古代的国家最高统治者要么来自权势人物之间的火并，如罗马前三巨头和后三巨头。要么来自元老院或民众的推选。最后才在文艺复兴之后，逐渐恢复和确立投票制度。即使这样，王位的世袭仍被保留了下来。如今西欧除了有数的几个国家，其他如挪威、瑞典、英国、荷兰、比利时…等，都保留了世袭君主。

反观中国，就算三皇的传说不真。如果把五帝里的第一帝黄帝视为忒修斯、罗慕洛之辈，则这五个人中未出一位立法者。努马可是继罗慕洛之后的第二任罗马王。如果五帝的第二帝是个立法者的话，中国现在早已经是现代化法制国家了。

除了雅典的梭仑，罗马的努马之外，斯巴达的立法者莱库格斯更其声名显赫。古代奥运会期间不许携带武器的“神圣休战”就是莱库格斯亲手制定的法规。

三、儒家理想境界是复古

孔子也看到了世袭制的国君并不一定都有治国能力，便指五帝里的最后两帝，尧舜之间的禅让为理想社会境界。

西方社会的国家行政首脑地位都是“争”出来的；要么战争，如巨头之间的火并；要么竞争，也即竞选。而中国理想社会的行政首脑产生办法却是“让”出来的，——禅让。

人是生物，和所有生物一样，对已经占有的财产、权势和异性是不会甘心让出来的。儒家所提倡的这种禅让制到了中共十六届四中全会以前，从来没有认真实现过。

或许有人会说，即使后来没认真实现过，那至少尧舜之间和舜禹之间的禅让认真实现了。后世没有认真实现，正是人心不古的表现，所以更应该提倡复古才对。

四、秦始皇焚书坑儒，帮了儒家大忙

前几天接到朋友电话，说起一位他认识的人，先当班干部，出国以后干民运，如今成了传教士。此公在布道时，被问及，既然上帝是万能的，为什么会容忍共产党在中国对基督教的限制和迫害。

该人回答说，这正是上帝的意图。上帝假手共产党铲除一切其他宗教。等铲除干净以后，共产党一旦控制不住思想，正好给基督教大举进入中国提供了方便条件。不再有其他宗教来排斥基督教的传播了。

我这位朋友说，和这样思维的人，根本就没法说话。

不过和这位传教士所言类似的事件，还真曾在中国发生过一次。那就是秦始皇的焚书坑儒。

秦始皇在李斯的建议下，焚毁了世上流传的所有诸子百家的思想书，只保留农医书不烧。其结果是入汉以后，儒家在没有诸子百家竞争的环境下复兴，独树一帜达两千年之久。那惠子（施）学富五车的都是些什么书？“在齐太史简，在晋董狐笔”的那些齐简、晋史都哪里去了？如今我们看到的《战国策》等记录战国时人言行的书都是西汉淮南王刘向父子组织人力搜录和重写的。

鲁迅就说过，秦始皇焚书坑儒，不烧农医书。结果是儒书仍在，而未被烧农医书却失传了。

儒家虽然在焚书坑儒的那一把火里与其他诸子百家的书一同受难，却在汉武帝听信董仲书的建议，废黜百家，独尊儒术，使儒术儒书如入无人之境般地扩张，得以统治中国思想界两千年，并至今影响仍在。

这网上的衮衮诸公，从芦笛以降，哪个不是儒家式思维。

五、《竹书纪年》把儒家经典捅了一个窟窿

既然诸子百家的思想和春秋战国的各国史书都已被秦始皇焚毁，或被儒家贬抑，历史上的事就由着孔夫子一人说了。连《史记》所载上古之事，也是司马迁在经历过秦火之后收集到的，自然离不开孔子之说。

等到了三国归晋以后的西晋，忽然在河南汲县发掘出了信陵君之兄，魏安喜（借同音字）王的墓，出土了大量竹简。整理之后出版，定名为《竹书纪年》，或《汲冢琐语》。

信陵军兵临函谷关是六国合纵抗秦的回光返照。汲冢所埋竹简都是秦火之前的记录。其中有许多都与儒家的记录向悖，把儒家论述历史事件的经典捅了一个大窟窿。

从西晋至今又有一千大几百年了。真正从汲冢里发掘出来的竹简又复散失。但其中大部分内容还是被人看到和记录了下来。

等晋室东渡，五胡乱华，至隋朝重新统一天下，再度二世而亡。至于唐，出了个非常有史识的史论家刘知几，看出问题，并把自己的心得写在《史通》里。其中论到尧舜禅让之虚处，抄录如下（其中尧名放勋，舜名文命，尧之子名丹朱）∶

【《尧典·序》又云∶“将逊于位，让于虞舜。”

孔氏《注》曰∶“尧知子丹朱不肖，故有禅位之志。”

按《汲冢琐语》云∶“舜放尧于平阳。”而书云某地有城，以“囚尧”为号。识者凭斯异说，颇以禅授为疑。然则观此二书，已足为证者矣，而犹有所未睹也。

何者？

据《山海经》，谓放勋之子为帝丹朱，而列君于帝者，得非舜虽废尧，仍立尧子，俄又夺其帝位者乎？

观近代有奸雄奋发，自号勤王，或废父而立其子，或黜兄而奉其弟。始则示相推戴，终亦成其篡夺。求诸历代，往往而有。必以古今，千载一揆，斯则尧之授舜，其事难明。谓之让国，徒虚语饵。】

刘知几所在的唐朝，就是其高祖李渊在隋炀帝被弑后，立了炀帝子恭帝，改元义宁。一年后恭帝被迫禅让于时任唐国公的李渊自己。

至于舜禅让给大禹的故事则∶

【《虞书·舜典》又云∶“五十载，陟方乃死。”

《注》云∶“死苍梧之野，因葬焉。”

按苍梧者，于楚则川号汩罗。在汉则邑称零、桂。地总百越，山连五岭。人风[女果]划，地气[高欠]瘴。虽使百金之子，犹惮经履其途；况以万乘之君，而堪巡幸其国？

且舜必以精华既竭，形神告劳，舍兹宝位，如释重负。何得以垂殁之年，更践不毛之地？兼复二妃不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高蹈，岂其若是者乎？

历观自古人君废逐，若夏桀放于南巢，赵嘉迁于房陵，周王流彘，楚帝徙柳，语其艰棘，未有如斯之堪也。斯则陟方之死，其殆文命之志呼？】

如此艰险不堪的苍梧，明显是舜的流放之地。娥皇、女英不愿同往。直到舜死后，才去收尸奔丧。“斑竹一枝千滴泪”原来如此。

（下面的几个人名是∶舜之子名商均。禹之子名启。益乃禹之权臣。桓指桓温、桓玄。马指司马氏父子祖孙）

【《汲冢书》云∶“舜放尧于平阳，益为启所诛。”又曰∶“太甲杀伊尹，文丁杀季历。”凡此数事，语异正经。其书近世出，世人多不之信也。

按舜之放尧，无事别说，足验其情，已于篇前言之详矣。夫唯益与伊尹受戮，并于正书犹无其证，榷而论之，如启之诛益，仍可核也。

何者？

舜废尧而立丹朱，禹黜舜而立商均。益手握机权，势同舜、禹，而欲因循故事，坐膺天禄。其事不成，自贻伊咎。观夫近古篡夺，桓独不全，马仍反正。若启之诛益，亦犹晋之杀玄乎？若舜、禹相代，事业皆成，惟益覆车，伏辜夏后，亦犹桓效曹、马，而独致元兴之祸者乎？】

凡此种种，多有可疑，《史通》载之甚详。足见舜得势而囚老丈人尧，而立其子，小舅子帝丹朱。旋迫使其让位于己。尧被囚十五年乃死。而孔子却解释成∶“尧知子丹朱不肖，故有禅位之志。”成帝尧自愿的了。

舜命禹治水，积功得势而流放舜于苍梧。因地处偏远，舜之二妃不肯从行。禹立舜之子商均，旋迫其让位于己。

禹之权臣益欲循故事，立禹子启。启怕自己重蹈丹朱、商均之覆辙，起兵诛益。而这种接班人制度缺乏合法性依据，而且过于不人道。故从夏启开始，确立了以世袭为接班人的合法性依据。

至于汉，王莽以复古为名篡位。曹操之子魏文帝曹丕迫使汉献帝让位于己时大悟∶“舜、禹之事，吾知之矣。”

随后晋武帝司马炎依样画葫芦，迫使魏主高贵乡公禅位于己。曹魏禅刘汉，与司马晋禅曹魏，可比做舜禅尧和禹禅舜。那么晋诛桓玄就是启之诛益了。

但最后晋室还是被史称“得国不正，有功于民”的宋武帝刘欲迫使禅让了。然后是“无边落木萧萧下”的齐萧与梁萧。齐萧道成迫使刘宋禅位于己。梁萧衍迫使齐萧禅位于己。陈霸先再迫使梁萧禅位于己。

那边北朝的上柱国隋国公杨坚迫使宇文周禅位于己，然后发兵渡江南下。陈霸先之后就是“玉树流光照后庭”的后主陈叔宝。其人有“前门韩擒虎，后宫张丽华”之“誉”，以出降终。与五代末的南唐后主李煜堪称一对。然后就是刘知几所在的唐高祖先立隋炀帝子恭帝，再迫使杨隋禅位于己。

从人情上看，没有人肯度让出自己的既得利益，不管是物质利益，还是权势利益。而权势者禅位之后，都流放了故主。故儒家所宣染的尧舜之禅让太不尽人情，都不可信。

号召别人“一不怕苦，二不怕死”就是不尽人情。观文革模范的人造过程，就知这悖乎人情的宣传之不可信。

刘知几真有史识。可惜此书成后千年，仍是被其所疑者畅行其道，而《史通》却没有几个人看过，更没有几个人真信。

如今江泽民完全模仿邓小平的“扶上马，送一程”模式，军委主席多保留两年后禅让出去。使由邓小平开创的禅位特例成为惯例。

这办法是否完美且不说，只这能成惯例，而且比前述从尧舜以降的任何一次都更真实的禅让，也是应当赞许的。

嗤笑江泽民先生下台者，连腐儒都不如。

【附录】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

买椟还珠救中国

马悲鸣

一个半世纪以来，国人每每以“救中国”相号召。比如戊戌时是“改良救中国”，辛亥时是“排满救中国”。後来是军阀们的“武力统一救中国”。而最後武力统一了中国的并不是北洋军阀，却是国共两党。

再往後是“只有社会主义才能救中国”。如今又是“改革开放救中国”、“新权威主义救中国”、“自由民主救中国”、“和平演变救中国”。中国人就这样在“救中国”的大旗下互相斫杀，日复一日，了无宁期。

《韩非子·外储说左上》讲了一个故事。楚国人到郑国去卖珍珠。珍珠放在盒子里。盒子装饰得很华贵。郑国人就买了那个盒子，把珍珠退还了楚人。

这个故事流传千古，一直被当做不识货的典故来用，嘲笑那些只重外表，不重实质的浅薄之徒。

还有一个流传很广的故事不知是真是假。当年万国博览会上，中国拿出去的是国宝茅台酒，装在一口暗兰绛紫相间的琉璃缸里，因此外观颇类柏杨先生说的那种酱缸，极不美观，所以无人问津。後来中国队的领队气不过，忽发急智，假装失手，打破了那口“酱缸”，立刻酱香型茅台酒的香气四溢，顿时招来了大批看客，这才使茅台酒一举成名。

这个故事之所以能够流传，可见中国人对买椟还珠的瞧不起。那口酱缸虽然没有时髦美，但里头装的茅台酒可是赛过伏特嘎、白兰地和威士忌的。

如果我们把一个国家的管理系统比做盒子，把在这个管理系统里主事的人比做珍珠。那么我们可以看到儒家两千年来对于个人操守的要求之严酷∶“君命臣死，臣不死是为不忠；父命子亡，子不亡谓之不孝”、“文死谏，武死战”、“三从四德”、“二十四孝”、“妇人饿死事极小，失节事极大”，这一切忠孝节义都是在雕琢这盒子里的珍珠。至于装珍珠的盒子是否装潢足够华贵，那是无所谓，也没人问的。

曹雪芹曾借贾宝玉的嘴发议论∶“没有昏君何来死谏的忠臣?”老子也说∶“国家混乱有忠臣。”如有忠臣，必是先有昏君，必是先有国家混乱。

我们可以看到中国历史上那些著名的大忠臣还不都是到他那个王朝不行了，行将就木时才出现的吗?文天祥就是典型的一例。中国实行了两千多年的帝王制和没有帝王名号的帝王制早已用尽了这个制度的潜力。大家如此以死相拼，争当忠君爱国、忠党爱军、忠于民运热爱领袖的大忠臣也于国家在世界民族之林的地位无济于事。落後还不是照样落後，愚昧还不是照样愚昧。

铁打的衙门，流水的官。对于一个国家管理系统来说，到底是制度的完善、运转有效重要，还是管理者本人的贤、愚、不肖重要?

韩非子是法家，他对治国的见解在于国家管理系统的合理与否，是精研“椟”的；不象儒家那样注重“致君尧舜”的贤相，刻意求“珠”。所谓“明珠投暗”，大概是两千年以降，儒生们始终不能释怀的吧。究其因，就是中国的国家管理系统始终是一口酱缸式的暗椟。

椟是人为雕琢的，可以尽其工。而人为不太可能干涉珠的自然形成，所以明珠是可遇而不可求的。这正是它的珍贵之处。珠有老，所谓“人老珠黄”。因为珠的化学成分是蛋白质，随着时间的推移，总得氧化。但椟的化学成分却是木质纤维素。只要保护得法，是可以不老的。而如果用无机物来制造椟的话，更可以永垂不朽。

国家管理系统的善恶是可以讨论，人为加以改进的。但英主、良臣的出现却是概率发生，单凭遗传无法保证其必然。

韩非子用这个寓言来暗示自己的政治见解。他显然不是在讥笑买椟还珠的郑人。郑有子产，强行推行过郑国的法制建设。郑人无不知之。故韩非子专以郑人为喻。後儒不通其理，反讥郑人的买椟还珠是不识货。

郑人除了买椟还珠外，还曾有过“宁信度，勿自信也”的《郑人买履》。後人笑他迂腐。殊不知当今西方国家赖以发达的统一技术标准制度，正是来自《郑人买履》式的思路。

中国人自矜聪明，嘲笑美国人迂，办事太讲究板眼。但看看中国人把中国治得那付穷途末路的衰败样子∶“外边的架子还撑着，内囊早已经尽上来了”，怎能和美国人的迂腐相比?

当今流传的三个中国人和三个日本人的故事，其实拿破仑早就说过。拿破仑以组织良好的法国兵和悍勇的马木留克兵对垒为例∶一个法国兵对一个马木留克兵，法国兵必败；一小对法国兵对一小队马木留克兵，一胜一负--平手；一联队法国兵对一联队马木留克兵，法国兵必胜。中国人和日本人相比，有如法国兵和马木留克兵的对垒。今天地图上已经很难找到马木留克了，而法国即使经过滑铁卢的大败，至今仍是世界七强国之一。中国人就不看看马木留克的下场想想自己的前途吗?还有什么小聪明好耍?

郑国人早在两千年前就已经在思维方式上“全盘西化”了。可惜中国的历史从武王伐纣，秦灭六国，直到元灭宋、清亡明、国民党灭北洋、共产党驱逐国民党，从头到尾是一部野蛮击灭文明的历史。谁文明了谁就腐败无能，谁就被新兴的野蛮击败。地处中原的郑国因其地理位置不好，夹在“朝晋暮楚”之间，终为所灭。後人嘲笑了两千多年郑人，所以至今也进入不了现代化。

“六四”以後三年，总算有人提出“反省”二字了。但怎么个反省法，反省到哪一步为止，却仍未见明了。

综观世界，迄今为止，唯一能保证文明了以後不腐败的就是英国人发明的这个两院代议制。中国人到现在仍然困扰在要么廉洁而野蛮穷困，要么文明富裕而腐败的两难境地不能自拔。而这种困扰至少已经两千年了。但目前几乎所有关于“救中国”的口号，大都还是在重复做着前人已经破灭了的清秋大梦。

从中外历史的经验看，救治中国只有一途，就是“买椟还珠”。“买”下英国人发明的两院代议制的“椟”，“买”下美国总统直选的“椟”，“买”下日本人工业管理的“椟”；而大可不必进口撒切尔夫人、里根或者中曾根来当中国的总理。“还”掉这些“珠”是没什么可惜的。