王小波和國學

新一輪以儒學為首的國學熱，已經勢不可擋了。這股新潮流氣勢之大之猛，可以用八個字概括：“順之者昌逆之者亡”。凡是隨波逐流的，都能有好處，比如於丹；凡是唱對台戲的，一定沒有好下場——不是被扣上“不愛國”的帽子，就是“背叛了傳統”、“背叛了歷史”的邊緣人物，只能在一邊站着，眼看着國學復興的大潮澎湃而至，不可一世。

王小波也是站在“大潮”邊上的人，雖然，他不在了。可是，他說過的話，永遠有現實意義。王小波是一個聰明人，或者說，他有北京人的老練圓滑，他不像堂吉訶德一樣，手裡拿着一把長矛和大風車作戰。我不知道王小波是否學過太極拳，不過，在面對“來勢洶洶”的國學熱的時候，他的招式頗有太極的風範，三招兩式之下，國學和國學大師們，都灰飛煙滅，不見蹤跡了。

孔子以來，儒學一直是中國文化的“主旋律”。期間，雖然有反覆，可總的趨勢，沒有什麼改變。儒學始終占據着中國人精神世界的上空，揮之不去。四書五經再好，被這麼多人研究了數千年，也該厭煩了吧。對這種獨特的中國景觀，王小波說了一個故事。

二戰的時候，一個美國將軍和一個美國士兵，被德國人困在一所房子的地下室。不巧的是，這個士兵也許是過分緊張的緣故，開始打嗝了。這可是要命的。情急之下，將軍給了士兵一塊口香糖。美國人有嚼口香糖的習慣，有了口香糖，士兵的緊張情緒得到了緩解。

兩個人躲過了一劫。事後，士兵非常感激將軍，也感謝那塊口香糖。不過，他也向將軍抱怨，說：口香糖沒有任何味道。將軍說：是的，因為那是我嚼過的口香糖。

儒學，是一塊公共口香糖，全體中國人，百嚼不厭。

為什麼中國人對儒學如此津津有味呢，原因是，我們沒有別的興趣，也沒有別的能力。既然，幹不了別的，也干不好別的，就只好全心全意地投身於儒學，並且，要“化腐朽為神奇”，越是在平凡單調的事務中，越能體現持之以恆、百折不撓的奮鬥精神。

王小波有一個表妹，是他姑姑家的孩子。王小波去看他姑姑的時候，常被這位表妹抓住，給王小波展現自己的“絕技”——縫扣子。每次去，都是這個節目，搞得王小波很沒意思，連自己的姑姑家也不願意去了。但是，他還要忍着，因為，這個表妹，智力殘疾，有難度動腦筋的事情，幹不了。可也不能讓她閒着，閒着就會惹出其他麻煩。王小波的姑姑就想了一個辦法，讓她縫扣子——縫扣子，既消耗時間，也不費腦子，很適合這個表妹。

這位表妹看來，她做了一件了不起的大事業。於是，逢人便說，見人就夸。王小波去的次數多，自然就成了她表妹最好的觀眾了。

王小波心裡是很痛苦的。一個人，反反覆覆做一件單調乏味的事情，不以為恥，反以為樂。在她自己，是無奈；在我們，則是可憐可笑和可悲的。當然，這不是最可悲的。最可悲的是，一個民族、一個號稱世界上最智慧的民族，也在反反覆覆做同樣的事情——凡是有外人來，就向別人“推銷”、誇耀自己的國學；王小波想的是，除去國學，我們是否能給世界上其他民族再貢獻點別的；而不是像那位表妹一樣，把“縫扣子”當成終身的使命。

有人說，“中庸”和諧，可以作為我們對世界文化的貢獻啊。持這種觀點的，占絕大多數。余秋雨大師，也這麼看。他在CCTV詠樂匯節目現場，對李詠以及觀眾們說，中國文化有兩大特徵，一是不遠征，二是中庸。余秋雨的“文化大師”，不是自封的，而是上海市教育局給的。一般人，想都別想。所以，余秋雨的觀點，既有一定的影響力，也有一定的官方色彩——官方認定的大師，在思想上是不可能“出軌”的。

“中庸”，真的是中國特色嗎？王小波也不這麼看。

他舉了一個高中化學的例子。PH值小於7的水，呈酸性；大於7，呈鹼性；只有PH值等於7，才是水的“中庸之道”。數千年的傳統文化，對此茫然無知；學了一輩子國學的學者，也不明白這個理論。以水為例，西方科學回答了，什麼狀態的水，偏離了“中庸之道”；偏離了之後，該怎麼處理——如何保持“中庸”。

沒有哪一種有影響力的文化，不是提倡“中庸”、和平的。基督教如此，佛教如此，儒學也這樣。也就是說，在終極目標的追求上，任何一種文明都彼此彼此，不相上下，只是表述不同而已。差別在於，有些文明找到了走向“中庸和諧”的路徑，而另一些文明和文化，則只有高高在上的“大道”，沒有付諸實施的“小技”——自古以來，中國人除了炫耀自己治國安邦平天下的“大道”之外，有何實際的作為嗎？“大道橫行”的國家，卻脆敗於英日等“技術派”小國；

“技”之不存，何以為道；技不如人，“道”何以行；“道”不行，哪兒來的中庸與和平？

儒學和國學，大致如此。

至此，國學和儒學身上的遮羞布，所剩無幾了。最後的一塊，是“博大精深”。每當儒學家們被逼到牆角無話可說的時候，他們就會以這句話來對抗反對派，說：儒學是“博大精深”的，我們認識到的儒學，只是其中的一部分，甚至是很小的一部分。“以偏概全”，否定儒學是要不得的。

儒學真的博大精深嗎？對此，我想學王小波的思路，不對儒學進行正面進攻，而是說一個故事，讓我們體會儒學究竟是“博大精深”？還是概念不清、思路含混、未經整理、紛繁蕪雜的一堆垃圾。

我小時候，在農村。夏天的早晨，孩子們很重要的一件事情是拔豬草——三五個小孩一夥，踩着露水，迎着朝陽，高高興興下地，快快樂樂回家。也不是每一個早晨都充滿陽光和歡笑，原因是，一方面，豬也不是什麼野草都吃，有些草，對豬的胃口；有些，豬也不感興趣；所以，每個早晨，孩子們都為去哪一片莊稼地拔草，頗費思量。另一方面，草也是有數的，拔的人多了，也成了“稀缺資源”。

能幹的孩子，滿載而歸。不能幹或者偷懶耍滑的孩子，也是滿載而回。為什麼呢？後者的辦法是，草少了，就橫七豎八亂放，草支愣着，葉子蓬鬆着，草飛葉舞，實際上沒多少，看上去，卻是滿滿一筐。能幹的孩子，不需要這樣。他的草筐，就像賣菜的小販整理的，整整齊齊，瓷實得很。看着不多，卻實實在在。

儒學，是“滿滿一筐”豬草，究其實，沒什麼貨色。靠這筐“豬草”來營養遼闊土地上的人民，不國破民窮、百病叢生，才是怪事呢？沒過幾天好日子，中國人又開始懷念儒學了，其中，包括很多無知無恥學者，難道我們這個國家給儒學的機會還少嗎？難道孔子之後2500多年的歷史，不大都是儒學在掌握着中國人的精神世界嗎？既然，2500多年都沒有把我們這個勤勞智慧的民族，帶到幸福的伊甸園，憑什麼當我們略有起色的時候，再召回儒家學說，讓儒學重複“昨天的故事”呢？歷史證明，儒學和儒家沒有這個能力；國學和國學家，也沒有這個實力。

2009年6月3日星期三，辦公室

2009年6月4日再改於家中