圣诞信息: 

以马内利已经降临

文 | 王峙军

生命季刊专稿

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以马内利已经降临

王峙军牧师信息音频如下：

引言

在基督教的圣诗中，《以马内利，恳求降临》(生命圣诗106)，是一首感人至深的诗歌。从歌词到曲调，都不像是用口唱出来的，而是从那些呼求拯救之人的灵魂里，像抽丝一样抽出来。整首诗，在神百姓的吟唱中，欢欣的花朵，开放在涟涟的泪光里；以马内利降临的应许，深印在充满期盼的心灵里——

以马内利，恳求降临，

救赎释放以色列民；

沦落异邦，寂寞伤心，

引颈渴望神子降临。

欢欣，欢欣，以色列民，

以马内利必定降临。

这首圣诗的灵感，来自于以赛亚书7:14和马太福音1:21-23的经文。而这两处经文，前者预言了以马内利的降临，后者描述了这预言的应验。(注意，预言也具有“传讲”(forthtelling)和“预告”(foretelling)的双重意义。所以，先知并非总是在说“预告性的言语”。因此，“预言”也并非总是“预告性”的。很多情况下，“预言”是“宣告性”的(即传讲当下所需要的信息)。认为先知就是讲“预告性言语”，是一个普遍的误解。今天的“灵恩派”就存在着这样的误解。

预告性信息，通常都是关乎神救恩计划的重大信息。因此，关于“以马内利”降生的预言，是关乎神救恩计划的重大事件。

读经

以赛亚书7:14——因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。

马太福音 1:21-23——她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出里。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话:“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利(“以马内利”翻出来，就是“神与我们同在”)。”

读这两处的经文，我们会看到两幅图画。一幅在预言的领域，一幅在应验的领域里。在预言的领域里，我们看到:必有(将有)童女怀孕生子，祂要成为以色列的安慰(赛40:1)，祂要像羊羔被牵到宰杀之地，担当多人的罪(赛53)。一幅在应验的领域里:神的儿子(与神同在的道)为童女马利亚所生，受死为人赎罪，复活，升天回到父的右边。

我们今天的讲道，在结构上非常简单，就是向弟兄姊妹描述两幅画面。一幅是以马内利的预言，一幅是以马内利的应验。一幅在神救恩历史的前一个阶段，一幅在神救恩历史的后一个阶段。

第一幅图画:以马内利的预言(赛7:14)

以赛亚书7:14，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”

先知以赛亚发出这个预言时，正是以犹大人/色列人灵性上的黑暗时期，神称他们是“犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女”，屡次因悖逆受责打(赛1:4-5)。

当时的犹大王是亚哈斯。圣经说，他“不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事。却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火。并在丘坛上，山冈上，各青翠树下，献祭烧香”(列王纪下16:2-4)。

在亚哈斯的时候，亚兰王和以色列王曾结盟攻打耶路撒冷。听到此事后，“王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样” (赛7:1-2)。

尽管如此，亚哈斯和犹大百姓，仍然以他们的不信与悖逆，使神“厌烦”。

然而神仍然愿意帮助亚哈斯和百姓，建立起信靠顺服的心，神让亚哈斯 “向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处”(7:11)。神的大能无所不及，无论是“深处”还是“高处”。

但亚哈斯却说﹕“我不求，我不试探耶和华。” (7:12)

“不试探耶和华”不对吗？注意，他说“不试探耶和华”，并非是因为他相信神和敬畏神，他实际上的意思是“我不相信你有那个能力”。

以至于以赛亚说，“大卫家啊，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？”(13)

“使我的神厌烦”(而不再说是“你们的神”)，就是指亚哈斯和以色列人以不信和悖逆，来挑战神对他们的忍耐，惹神发怒。

正是在这种情况下，以赛亚说出了那个救恩历史上最伟大的预言——

“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利(就是“神与我们同在”的意思)。”

请注意，这是一个神在忿怒中向以赛亚所启示的预言。也就是说，是亚哈斯和犹大人“使我的神厌烦”的时候，“主自己”给他们的“一个兆头”。注意，神常在忿怒中表明祂的旨意(希伯来书3:9-11引诗篇95篇说，9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！”)

当亚哈斯拒绝相信神的作为时，主自己给他一个“兆头”:

(看哪！)必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利(就是“神与我们同在”的意思)。

了解了经文背景之后，这节经文本身不难理解。

原文中有一个“看哪”() הִנֵּהhinneh(:ἰδοὺ:Behold，和合本未译)，表明先知在提醒人注意他要说的内容。

“必有童女怀孕生子”:将有一位童女怀孕生子(ἡ παρθένος ἐνγαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν)。希伯来文“童女”(הָרָה֙)，意思是“适婚的年轻女子”，可以是未婚的，也可以是已婚的，总之到了结婚的年龄。在释经历史上，自由派解经家曾拿这个字质疑“童女怀孕生子”的真实性。但七十士译本在译这个字的时候，使用的是“童女”( ἡ παρθένος)一词，而且加了定冠词，强调某位特别的“童女”(这位童女或那位童女)，而马太福音1:23也一字不改地引用了七十士译本的这句话(ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν)。

“给祂起名叫以马内利”，给那个由童女所生的儿子取名，叫“以马内利”(עִמָּ֥נוּאֵֽל:Εμμανουηλ:Immanuel，就是“神与我们同在”的意思)。“起名”(קָרָ֥את:καλέσεις)，希伯来文是完成式(在神的心意中名字已经起好了)，希腊文是将来式(当预言应验时这个“起名”的动作将得以实现)。

在对祂百姓的“厌烦”中，神虽然给了他们一个“兆头”:“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利”，但神也借先知揭示了他们被将要被掳的命运。神要叫他们知道，不信与悖逆都会受到惩罚。下面的经文(以赛亚书8:6-10)，叫我们看到惩罚与盼望并存的状况——

“6 这百姓既厌弃西罗亚(约9:7，耶稣对天生的瞎子说，你往西罗亚池子里去洗。“西罗亚”就是“奉差遣”)缓流的水，喜悦利汛(亚兰王)和利玛利的儿子(以色列王比加)(王下15:37在那些日子、耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。王下16:5亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷、围困亚哈斯...)。

7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8 必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他(亚述王)展开翅膀，遍满你的地。9 列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10 任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在(因为以马内利)。”

8:21-22，更是描述神百姓的艰难与所处之时空的黑暗——

“21他们必经过这地，受艰难，受饥饿。饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王，和自己的神。22仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。”

一方面，他们生活在以马内利必要降临的盼望中。一方面他们生活在受亚述侵略者强权威胁的困苦与艰难中。直到在第9章我们看到:

“1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。2在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。”

然后，9:6-7——

“6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”

于是，这个“兆头”就成了神百姓心头最深的期盼。他们盼望神因祂怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到他们，好照亮坐在黑暗中死荫中的人，把他们的脚引到平安的路上(路1:78-79)。

这位旧约所预言的以马内利，什么时候降临在神百姓之间呢？

第二幅图画:以马内利的应验(太1:21-23)

第二幅图画，是我们所熟悉的，是每个圣诞节我们都会回顾的画面。

在先知以赛亚说出以马内利之预言后的700年左右，一个婴孩在犹太的伯利恒诞生了。

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出里。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话:“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利(“以马内利”翻出来，就是“神与我们同在”)。”

这个柔弱的婴孩，为童女所生，且生在律法以下，以马槽为摇篮，以贫穷为衣服，以困苦为饼，以患难为水……然而，祂不是一个普通的婴孩。祂是至高上帝的独生儿子，是神的道成了肉身。主的天使给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出里。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话:“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”

这个婴孩降生就是为了受死，在十字架上担当我们的罪。我们看到第一幅图画中最震撼人心的部分，在耶稣基督的十字架上应验了——

4祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。

5那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。

6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

7祂被欺压，在受苦的时候却不开口〔或作祂受欺压却自卑不开口〕。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。

8因受欺压和审判，祂被夺去。至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？

9祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。

10耶和华却定意〔或作喜悦〕将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭〔或作祂献本身为赎罪祭〕。祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。

11祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽。

12所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。

啊！美丽的以马内利啊！你穿越700年的黑暗人间，终于向你的百姓降临了。那沦落异邦、寂寞伤心的人，那落在地狱深处、被封闭在死亡之坟里的人，那在长夜的幽暗中看不见希望的人，如今，可以凭信心欢欣歌唱了——

清晨日光恳求降临，

 借主降临欢慰众心；

冲破长夜幽暗阴沈，

带来光明驱散黑云。

欢欣欢欣，以色列民，

以马内利必定降临。

亲爱的弟兄姊妹，奇妙的“以马内利”，在旧约是预言，在新约是应验，在我们每一个属主儿女的生命中，也应该是真实的经历。

如何经历主的同在？

借着主的道与主同在；

借着祷告与主同在；

借着在基督徒团契(教会)中的事奉与主同在；

借着遵行福音使命与主同在，因为主说，“我就与你们同在，直到世界的末了。”

最后，我要说，借着主的圣灵，作一个圣灵充满的基督徒。“我要求父，父就另赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”(约14:16)

祷告：

亲爱的主，你是以马内利！主与我们同在！这是何等欢欣的大喜时刻！主啊，我们喜悅你与我们同在，我们求你与我们那些在黑暗中挣扎的骨肉同胞同在，愿你的大光照耀他们，愿你的同在临到他们，愿你救他们脱离黑暗的权势，把他们迁到神爱子的国里，使他们的哀哭变为欢欣！奉主耶稣的名，阿们！

王峙军 牧师  生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事。

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