彌賽亞的受難與復活

——詩篇第22篇淺析

文/任運生

《生命與信仰》第5期

音頻為郭光明弟兄朗讀：

詩篇22篇是偉大的彌賽亞詩之一，又像詩篇69篇、以賽亞書53章一樣，是舊約關於彌賽亞的集中預言。不僅如此，這篇詩篇更為我們描繪了一幅“基督受苦難，後來得榮耀”的逼真畫面。對比新約關於基督被釘十字架，及復活後所託付大使命的記載，你會驚奇地發現，這幅圖畫是何等維妙維肖。審視這幅圖畫的構成，包括如下幾個部份：彌賽亞的被棄（1-11節）、受難（12-21節）、復活（22-26節）及再來（27-31節）

一、彌賽亞的被棄

詩篇開首的第一句：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”立刻把我們帶到基督的十字架前，在那裡我們可以看見、聽見主在十字架上對父神的呼喊（馬太福音27:46，馬可福音15:34）。“我白日呼求，你不應允；夜間呼求，並不住聲。”（2節）是的，基督在客西馬尼園，懇切禱告，以至於汗珠如血點滴在地上。“父啊，你若願意，就把這杯撤去！”（路加福音22:42）然而，父似乎是沉默不允，定意要祂的愛子走上十字架，“使我們眾人的罪都歸在祂身上”（以賽亞書53:6）。父愛子，子愛父，在創世以前，父、子、靈就在自身的一體三位中，彼此熱愛，親密交通，父神何以能捨棄自己的愛子呢？“但你是聖潔的”（3節）。當基督在十字架上，背負全人類的罪惡時，聖潔、公義的神，出於對世人的愛的極至，真切地，將自己的愛子捨棄了。

“但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的，都嗤笑我，他們撇嘴搖頭說：‘祂把自己交託耶和華，耶和華可以救祂吧！’”（6-8節）此處基督所忍受的羞辱、藐視、譏笑、咒罵，我們在馬太福音27:39-40、馬可福音15:29-32、路加福音23:35-36等處看到準確的記載。基督降世時，正是以色列國家淪喪之時，人民長期飽受巴比倫、波斯、羅馬等外邦政權的奴役之苦，盼望彌賽亞及祂國度的降臨。歷史上神曾多次拯救以色列，但以色列仍擺脫不了罪惡和失敗的命運，因為他們看不到內心被罪的捆綁。因此，彌賽亞的拯救，是要人脫離罪的轄制，內心歸向神，以便承受神的國。可悲的是，當彌賽亞真的來到他們中間，他們卻不認識祂。猶太的宗教領袖和百姓，竟一同輕蔑地拒絕了祂；這位出身於卑微之家、誕生後被放在馬槽里、“無佳形美容，多受痛苦，常經憂患”（以賽亞書53:2,3）的拿撒勒人耶穌，自己沒有一塊枕頭的地方，門徒也不過是漁夫、稅吏之類的烏合之眾，祂竟自稱彌賽亞？啊哈！祂既是彌賽亞，就先救救自己吧！

“急難臨近了，沒有人幫助我”（11節）。基督不僅被眾人蔑視、譏笑，就連與祂朝夕相處三年多的門徒，也離棄了祂。若說盼望彌賽亞復興以色列國最為迫切的，莫過於猶大，他深知道非有神跡，以色列的復興絕無可能。耶穌行的神跡，曾使他歡呼雀躍，然而當他看到耶穌只一味地治病救人，宣講認罪悔改，愛人如己等，不僅無意復國，甚至多次說自己將會被殺害；他深感絕望，既然你要被人殺害，不如我趁早與你脫離關係。若說猶大賣主，是為了區區三十塊錢，那實在是小看他了。那麼，彼得是耶穌所愛的門徒，何以也會三次不認主？此乃人性軟弱使然，換成你我，也不會比彼得好到哪裡去。“我擊打牧人，羊群就分散。”當主耶穌面臨急難之時，祂的門徒一一逃散了。

二、彌賽亞的受難

除了在精神上和靈裡面，忍受被羞辱、被遺棄的憂傷痛苦之外，基督在肉身上也遭受了無以復加的摧殘。“巴珊大力的公牛四面圍住我，犬類圍着我，惡黨環繞我。”（12,16節）基督不是曾經在迦拿的婚宴上，變水為酒，賜人喜樂嗎？祂不是用五餅二魚，使五千人得飽嗎？祂不是曾經讓瞎子看見、瘸子行走、死人復活嗎？祂騎驢進耶路撒冷時，眾人不是手拿棕樹枝，喊着說“和撒拿，和撒拿，奉主名來的以色列王是應當稱頌的”（約翰福音12:13）嗎？怎麼在轉眼之間，猶太的宗教領袖（公牛）和百姓（犬類）都異口同聲，幾近瘋狂地喊叫要“除掉祂”？人心的醜陋、奸險、詭詐、在此暴露無遺。這種“落井下石、牆倒眾人推”的歹毒，古今中外的歷史上見得少嗎？

“我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我的心在我裡面如蠟熔化。”（14節）十字架酷刑，使祂的骨頭都脫了節，錯了位。眾人的羞辱和父神的掩面，使祂的心碎了，“唯有一兵丁拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來”（約翰福音19:34）。“我的精力枯乾，如同瓦片”（15節）。晝夜的鞭打和折磨，極度的痛苦和憂傷，使祂精力衰竭，如同破碎的瓦片。“我的舌頭貼在我牙床上”（15節），不僅是嚴重脫水後“我渴了”（約翰福音19:28）的預言，更是“祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口”（以賽亞書53:7）的真實寫照。

“他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過”（16,17節）。耶穌被釘在十字架上（見馬太福音27:35，馬可福音15:24，路加福音23:37，約翰福音l9:18），十架的牽拉，使祂的肋骨，一根根凸出來。待祂復活後，“就把手腳給他們（門徒）看”（路加福音24:40）。

“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”（18節）無知羅馬兵丁的殘酷嘲弄，恰好應驗了早在一千年前的預言。

“你將我安置在死地的塵土中。”（15節）死是罪惡的必然結果，“因為罪的工價乃是死”（羅馬書6:23）。當始祖亞當犯罪之後，耶和華神說“你本是塵土，仍要歸於塵土”（創世記3:19）。“罪是從一人入了世界……於是死就臨到眾人”（羅馬書5:12），“但基督特要借着死，敗壞那掌死權的”（希伯來書2:14）。祂為眾人親嘗了死味，為要使人得到永生。赤身的羞辱是罪的又一個必然的結局，但“耶和華神為亞當和他的妻子用皮子做衣服，給他們穿”（創世記3:21）。基督正是那被殺的代罪羔羊，“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義”（哥林多後書5:21）。祂赤身被掛在木頭上，好叫我們穿上祂的義袍，原本赤身的羞恥，不再暴露。

三、彌賽亞的復活及再來

“我要將你的名傳與我的弟兄”（22節）。如果說本詩第一節是十字架上彌賽亞的苦澀呼喊，那麼這一句，則是彌賽亞復活的勝利宣言。自亞伯拉罕之後，神的旨意藉以色列民向世人顯明，但以色列終究脫離不了悖逆、犯罪和失敗的怪圈，於是彌賽亞降世，特要使人心歸向神。至此，以色列的歷史暫被終止（停留在但以理書所預言的第七個七，和第六十二個七之後，見但以理書9:24-27），教會時代正式開始。主在升天之前向門徒託付大使命，“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗”（馬太福音28:19）。聖靈開始明顯作工。在萬民中挑選神的子民。所有被揀選的，都被稱為祂的弟兄（希伯來書2:12）。

“你們敬畏耶和華的人，要讚美祂……因為祂沒有藐視受苦的人”（23-24節）。“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允”（來5:7）。即使在最無助的時候，祂對神的信靠仍堅定不移。因為“我們的祖宗依靠你；他們依靠你，你便解救他們”（4節）。復活之主的榮美，見證了父的信實，以色列後裔（所有蒙揀選者）的頌讚，成就了全能、公義神的榮耀。

“謙卑的人必吃得飽足”（26節），是的，“虛心的人有福了，因為天國是他們的，饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足”（馬太福音5:3，6）。

“地的四極，都要想念耶和華，並且歸順祂……因為祂是管理萬國的”（27,28節）。在外邦人數添滿的時候，教會完成自己的歷史使命，被提至空中與主相會。此時，以色列的歷史將重新啟動，進入但以理書所預言的末期一七之內，地上出現七年的大災難。敵基督末後復興羅馬的最後一位超級政治強人必要殘酷迫害以色列民。危難之時，基督和祂的眾聖者必降臨在耶路撒冷東面的橄欖山上，拯救自己的子民。此時，以色列人剩下的餘數，都將承認祂是彌賽亞，於是全家得救；敵基督和他的軍兵，將被基督口中的氣滅絕，之後進入彌賽亞的千年國度（參見但以理書9:24-27，撒迦利亞書14:1-8，啟示錄11:15）。那時“列國的萬族，都要在你面前敬拜”（27節），因為“你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的”（希伯來書1:8）。

“地上一切豐肥的人，必吃喝而敬拜”（29節）。那是一個何等美麗的國度，“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同躺臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引他們……在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般”（以賽亞書11:6-10）。“凡下到塵土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜”（29節）。是的，“一切天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神”（腓立比書2:10-11）。“祂必有後裔事奉祂”（30節）。是的，神必得着一批子民，與祂同享新天新地的榮耀。“看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住”（啟示錄21:4），直到永永遠遠。

詩的最後一句，“言明這事是祂所行的”（31節），原文意思是“成了”。本篇詩以主十架七言的第四句“我的神，我的神，為什麼離棄我”為起首，以十架七言的第六句“成了”為結束。的確，救贖的大功“成了”，基督在各各他山嶺上的捨身流血，為你、為我成就了永遠的救恩。但願這幅各各他的圖畫，成為我們心中永遠的思念。

任運生 現在美國牧會，生命季刊特約撰稿人。

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