為什麼我要委身於一間教會？

文/劉傳章牧師

《生命季刊》第87期

 音頻為溪邊樹弟兄朗讀：

委身於一間教會

一個人在重生的那一剎那，他就屬於基督的教會，而這一個教會是基督宇宙性的教會。也就是說，凡是相信接受耶穌基督為救主的人，都歸入基督宇宙性的教會。這個教會是無形的，是看不見的，加入的人不分種族，語言，地域，古今，中西，凡信耶穌的人都屬於這教會。加入的手續就是信耶穌。不需要委身已經屬於了。

另一方面，當人還在地上的時候，上帝還為人預備了另一種教會，這個教會被稱為地區性的教會，或稱看得見的教會，就是每主日我們去敬拜上帝的那個群體。前面所說的是無形的，看不見的教會。現在說的是有形的，看得見的教會。分清楚這教會的兩形，我們將集中精神來談第二形，即看得見的教會。

首先，我們必須知道，教會不是建築物，不是禮拜堂。我們常聽人說我去教會，其實他是說他去禮拜堂。教會不是一個地方，但是一個地方可以有教會。就是說，教會是一群信耶穌的人聚集在一起，奉主耶穌基督的名敬拜上帝，這個地方可以被稱為禮拜堂，敬拜中心，聖殿(廣義的)，一般都稱它“教會”——但教會是信主的人，不是物體。

現在我們來談委身於一間教會。第一，要委身，我們必須明白我與教會的關係。前面我們說過，教會不是一件物體，教會乃是信主之人在一起的群體，這個群體又稱身體，這個身體乃是基督的身體(弗1:23)，也就是說，教會是基督的身體。那麼，我們這些信徒是什麼？我們每一個信徒都是這身體上的肢體：“我們這許多人，在基督里成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。”(羅12:5)這說明我們每一個人都是這身體上的一部分。

保羅在林前十二章用耳、目、口、鼻來說明身體與肢體之間的關係。從身體和肢體的關係來看教會與信徒的關係，我們就會看出委身於一間地區的教會，就是有形教會的必要與重要。首先我們知道身體上的每一部分都重要，手不能沒有腳，眼不能沒有耳。肢體是彼此相聯的，如果你是身體上的手，你的缺席就沒有手能拿東西，這身體就有了缺欠。所謂的委身就是我們在一個地區的教會中互相聯絡連於元首基督，彼此關顧，共同事奉主。

我們如何進入這個地區性的教會？從聖經的記載來看有兩方面：

第一方面是受洗。保羅說：“……我們這受洗歸入基督耶穌的人”(羅6:3)，也“都從一位聖靈受洗，成了一個身體……”(林前12:13)，就是說，我們受洗歸入基督耶穌的人，同時歸入基督耶穌的身體，就是教會。我們從不信到信主，我們在信主的教會受洗，這就是受洗歸入基督耶穌的身體，就是基督的教會，因為你是在地上受洗的，所以你所屬的教會也是地上的。信主的時候，我們就屬於無形的教會，受洗的時候我們進入有形的教會。每一個信主的人都要受洗，每一個受洗的人都屬於他/她受洗的那間教會，她/他就成為那個身體上的一個肢體。我們就要在這身體或這教會與其他信徒同作肢體，我們屬於這個身體，我們委身這教會。

第二方面是轉會。保羅在大馬士革被主的大光照亮他的心眼，悔改信了主，亞拿尼亞給他施了洗。後來他去了耶路撒冷，當時沒有人接待他，不但如此，當時教會的人都怕他，因為知道他是到處去抓基督徒來殺害的。可是他們不知道他已悔改信了主，這時候就有一個人名叫巴拿巴，他認識保羅並接待他，並且領他去見使徒，保羅就被接納，和門徒出入來往，奉主的名放膽傳道(參徒9:1-30)。這轉會一項不是聖經的明文規定，而是有鑑於教會成立以後，信徒因種種原因遷離原居地，到了新的地方，要找信徒團契，靈里交往，就需要找教會。找到了就要加入該教會與其他在該教會的聖徒相通。有的教會對別處來的信徒有一定的轉會手續，有的沒有。在今天這個信仰混亂的基督教圈子，筆者認為接納轉會者應當慎重，不小心的話，東方閃電都在你不知不覺當中閃進來了。關於轉會的詳情在此暫不多說。

再說為什麼要委身於一間教會？除了已說過的教會是基督的身體，信徒是身體上的肢體，這關係是密不可分之外；聖經也說教會是基督的新婦。說到教會和基督是新郎與新娘的關係，這說明了關於這關係的聖潔和專一。我們對教會的心態就應像新娘對新郎或新郎對新娘的態度，聖潔和專一。這並不是說我們絕對不可以離開某一教會，而是說，當上帝把我們放在那裡的時候，我們就要專一的，全心的，把自己完全委身在這教會，而不是今天來這裡看看，明天去那裡望望，就好像撒瑪利亞婦人提個水桶到處打水喝一樣，愈是這樣愈是口渴。有些人說，本教會的牧師講道吃不飽，其實你到處跑也吃不飽，因為亂吃會吃出胃病來。中國人說：“青菜豆腐保平安。”聽本堂的牧師講道就是青菜豆腐，清淡卻營養，生命日漸成長。我們愛主就要愛主的教會，地上雖有許多的教會，但卻不是給我們到處去串門子的。也有人說我在這裡敬拜，在那裡事奉，因為那裡很需要我。其實不然，我們可以這樣說，那裡並不需要你，別自以為了不起。另一方面，哪裡都需要你，你在本教會也很有用。教會是基督的新婦，我們是教會的一分子，對教會要專一，就是對基督專一，對教會聖潔就是對基督聖潔。

每一位信徒都應該歸屬於一間地上的教會，在那一間教會全然委身：時間，金錢，才幹，全都擺上，直到上帝把你帶到另一個地方去。

我與基督和教會

以弗所書5:21-33

導論

在上篇文章論及信徒必須委身於一間地區性的教會，引起正面和負面的回應，有些負面的反應需要一些澄清。將會在本文的後面作一解釋，本文也是前文的一些補充，有些重複的地方，尚請包涵。

首先，我們先談談教會是什麼？教會不是什麼，然後說說信徒與基督和教會的關係，來理解委身於教會的必要。

教會是神在永世里為基督所預備的新婦——

“就如神在創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。”(弗1:4)

“正如基督愛教會，為教會舍己。要用水借着道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。 ”(弗5:25b-27)

教會既不是一個建築物，也不是一個屬地的組織。教會乃是一群蒙救贖，以基督的寶血所買來的信徒。所以，基督，教會，信徒三者，有密切的關係。

而這個關係在以弗所書5:21-33 說的最清楚。

從以弗所書的這一段記載，可以感受到保羅熱切的心情，他說到丈夫與妻子，又說到基督與教會。有人會問，到底保羅在說教會與基督？還是說妻子與丈夫？經學家也有不同的意見。

從以弗所書的主旨來看，保羅是說教會是基督的身體(1:23)；因此，是講基督與教會的關係；

但從上下文來看，保羅從五章二十二節至六章九節，連續講了三種人倫關係：即夫妻，父子，主僕。從這一個角度來看，保羅應該是在說到夫妻的關係。

總的來說，保羅是在用丈夫與妻子，基督與教會，互相比喻。不同的是，丈夫與妻子的關係是今世的，是暫時的；基督與教會的關係是今世的，也是永恆的。夫妻的關係會終止，基督與教會的關係是永不止息的。

“二人成為一體”是指夫妻說的，不錯，這是極大的奧秘，並且愈久愈秘，愈親密；但保羅又說：“我是指基督與教會說的”(32)，這就是頭與身體的關係 : “我們是祂身上的肢體”(30)，身體是由肢體合成的。基督與教會在本質和生命上是合一的，基督與信徒在本質上也是合一的。因此，三者是合一的。基督，教會，信徒三者在生命上，是不能分開的。

一、我與基督和教會

基督是頭，教會是身體，就是說，基督是教會的頭，教會是基督的身體。頭必須在身體上，身體必須與頭聯在一起，不然就成了無頭蒼蠅。

而基督的身體是蒙救贖者所形成，就是由許多的“我”所合成，這個我不是自我，而是蒙救贖的我。我與基督關係的起頭是信而受洗。保羅在羅馬書說到受洗歸與基督 (羅 6:3)——是說到死的洗，受洗的意義是表明與主同死，然後與主同活。

我與教會的關係是從受洗開始，就是保羅在林前12:13所說：“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”受洗歸與基督的身體，就是教會 (林前12:13)，這是聖靈的工作──這是生的洗。這兩件事是同時發生的 (徒 2:38) ，基督在我里，我在基督里，我也在教會裡。因為“基督在教會裡，教會在基督里”；我與基督合一，我與教會也是合一的，基督與教會又是合一的，這就是基督，教會，信徒三合一的美麗圖畫。

我們在基督里是無形的，是看不見的。我們因信都歸入了基督無形的、宇宙性的教會。

但神的心意也是要在歷世歷代中，建立有形的教會。所以，我們也必須在有形的，地區性的教會裡做一個肢體。

若有人說，我愛基督，但我不要加入任何教會，那是不可能的。其實，我們在受水洗禮的時候，已經是教會的一分子，身體上的肢體了。但是可惜的是今天許多受洗的人沒有重生，生命沒有與基督聯上，因此，教會中常充滿着三種人：

(1)覺友：有些人到禮拜堂做禮拜，牧師一開講他(她)就睡覺，所以被稱為“覺友”，此等人物為數也不少啊。我贊成他在床上睡，不需在教堂的鐵板凳作覺友。

(2)叫友 (有)：這種友是叫有，叫了才有，意思是說，這些人需要牧師打電話提醒，叫他們，他們才會來，所以被稱為叫有(叫友)。

(3)教友：把信耶穌與信菩薩等同，就是無事不登三寶殿，希望上帝是有求必應，菩薩不靈就束之高閣。

教會不是由教友組成的，教會乃是由信主的人合成的。

為什麼要作教會的肢體 (Member)?

先讀這幾節經文：

“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。……身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。 設若腳說：‘我不是手，所以不屬乎身子；’他不能因此就不屬乎身子。 設若耳說：‘我不是眼，所以不屬乎身子；’他也不能因此就不屬乎身子。 ”(林前12:12, 14-16)

從這幾節經文看，身子與肢體事息息相關的，是分不開的。因此，我們要歸屬教會，一間地區性的(你所在或你所選擇的)教會，為的是要我們：

1.表明你對基督的忠 (Loyalty)

若神帶領你到一間教會，你若忠於基督，你必忠於教會，因為教會是基督的，基督是看不見的，有形的教會是看得見的，我們只能借着忠於教會來說明我們忠於基督，不然我們就是口是心非的說謊者，騙子。

2.操練你對肢體的愛 (Charity)

我們作基督身體上的肢體，就是要我們由客觀的心態變到主觀的立場，我們對有形的教會的態度，不要像保姆替別人帶孩子，不關我事，愛作不作；而是要像母親看孩子，全然擺上，愛之有加。如果所有信徒對他所在的教會，像母親愛孩子那樣毫無保留，你所在的教會肯定不是今天這個樣子。

我們要通過愛教會來愛基督。不愛教會的，不可能愛基督。因為教會是基督的身體，是與基督合一的。若有人說：我愛基督，但我不愛有形的教會，請讀約壹 4:20,21:

人若說“我愛神”，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷：怎能愛沒有看見的神呢）。 

愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。 

愛神不愛弟兄(恨弟兄) =說謊話的

用同樣的邏輯來推理：

愛基督但不愛教會(不委身教會) = 說謊話的

愛就要委身，愛就是委身。就如你愛你的妻子，你就會毫無保留的向她委身。如果結婚的人，還向別的女人表愛意，就是不忠，不貞，就是欺(妻)騙者——騙妻者。

二、我與基督的教會

教會在生命上是與基督合一的，教會在功能上，是要表彰基督。

從四方面看：

1.愛：主動的愛——教會表彰基督的愛，是主動的愛，耶穌主動地來到世界將祂不止息的愛在十字架上表達出來。教會，也就是信主的我們，也要主動地把基督的愛，在肢體生活中表達出來。

例如，今天一個陌生人進到你們的教會裡，或你們的聚會點，就是你們信徒聚會的地方，你對他的態度是如何？我的觀察是，許多人都是擦肩而過，視若無睹。如果你是那陌生人，你下一次還會來嗎？教會是表達基督愛的地方，你不歸屬她，怎能愛她，怎能在肢體中主動地表達基督的愛?

2.順服

順服是我們服事基督的先決條件：要順才能服，要服才能事，這是信徒服事的基本條件。服事主，沒有順服，就是服事自己，那根本就不是服事。如果我們順服基督，肢體就能彼此順服。我們如果敢順服基督，我們就不怕順服人，因為事奉的權柄是順服。我們委身基督就是服權柄的表彰。

3.聖潔

聖潔就是與眾不同，專屬於神，單為神所用。我們對我們所在的教會，所該有的委身態度就好像夫妻關係——眾男子中，唯獨你。“我的良人，白而且紅，超乎萬人之上” (歌 5:10)

當然，信徒與所在地的教會的關係不是像夫妻關係那麼的絕對，但至少是一時一所，就是說，當你在上帝的帶領之下來到A城，選擇了 B 教會，你就要忠於基督，愛這所教會，直到上帝指示你離開這所教會。不要同時一腳踏兩隻船。

4.榮耀基督

作個榮耀的教會。榮耀的教會是有吸引力的教會，令人羨慕的教會。什麼能使人被吸引，令人羨慕？兩樣重要的見證：

第一是合一。基督的身體是肢體合起來的，彼此作肢體。就如哥林多前書所說：“身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。 設若腳說：“我不是手，所以不屬乎身子；”他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：“我不是眼，所以不屬乎身子；”他也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。 ”

這身體上的許多肢體，都從來不會吵架的，它們是合一的。同樣的，當基督的教會呈現一片祥和的氣氛，那吸引力可大呢。

另一個使基督得榮耀的就是門徒彼此相愛。耶穌給門徒的新命令就這個：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。” (約13:34-35) 耶穌又說：“凡是我的，都是你的，你的，也是我的。並且我因他們得了榮耀。” (約17:10)教會要相愛到不分彼此，基督必得榮耀。

結論

若有一間教會具備這四樣，你可能“等不到禮拜天就想去教會了。”（"I can't wait until Sunday."）

你愛主嗎？

你愛主的教會嗎？

討論

從“我為什麼要委身一間教會？”一文的反應中，一個需要稍作澄清的問題是對傳道人的評論。其中有提到保羅沒有呆在一間教會，馬丁·路德跑來跑去，委身是中世紀的牧師用來“控制人的手段”。

這些看法都是從結果定原則。如果這樣的話，就是人云亦云，見仁見智，莫衷一是。這就是今天許多教會出現混亂現象的原因。如果傳道人、牧師可以用“委身”的“手段”“控制人”，那麼教會的人數肯定會很多，但事實並非如此。也許真有這樣的牧師，但也不能因人而廢棄“委身”於教會的教導。

根據以弗所書五章，夫妻是委身一生到死為止。基督為教會舍己，教會就是信主的你我，基督為我為你而死，我與教會就是委身。我若說，我只委身於基督無形的教會，而不在或不參與地上有形的教會，用使徒約翰在約翰一書四章廿節的話:人若說“我愛神”，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷：怎能愛沒有看見的神呢）。這話很厲害，愛基督不愛教會(看得見的弟兄)就是說謊的。今天許多基督徒 (誰知道) 不但在這事上，在許多事上都是說謊的，求主憐憫。牧師用手段，不能否定聖經的教導(林前12:12-27; 弗 5:22-33)。

保羅奉召作使徒，四次外出布道，宣教，但都是短期的，在以弗所住了三年，他在以弗所參加敬拜 —— (徒20:31)。保羅的母會是安提阿教會，他每次布道回來，都會向母會報到 (徒14:26-28: 18:22)。除非不得已回不去，並在那裡住了多日，在哪裡住，應在哪裡聚會，聖經沒有明說，但我相信他不會坐在家裡不做禮拜。至於其他的傳道人，像路德，倪弟兄，他們都是很強調教會生活的，倪弟兄甚至於說，只有他的會所才是召會，別人的，尤其是宗派的教會，都不是神的教會(這只是套用，而不是引用)。

我再說，我們不以結果定原則。你認為聖經沒有要信徒委身教會，這是你的看法，我尊重。我牧養教會的時候，教導信徒委身於參與敬拜的教會，現在退休了，還是一樣的教導，地區的教會與我沒有直接的關係，教導的真理仍是一樣。我常外出，但是在家的時候，還是去以前牧養的教會參加主日敬拜，與眾聖徒一起朝見上帝，領受祂借着祂僕人所傳的聖言。

劉傳章 資深牧師，先後在韓國、台灣及美國事奉主50餘年。著有《寶架清影》、《教牧書信》等書；“中國福音大會”講員、“傳道人培訓”講員，“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。

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