使徒行傳查經(1)-使徒行傳引言

一、 導言

a) 與路加福音原為一本，在歸入正典時依據寫作題材與宗旨分列為兩卷，即路加福音和使徒行傳

b) 是新約中惟一的歷史書（福音書為傳記），是記錄耶穌生平後的另一份重要歷史文件。記載三位一體真神的另一位-聖靈，引導主的門徒受差遣繼續主的福音事工，建立教會的歷史見證。

c) 使徒行傳是居福音書與書信之間的橋梁，是福音書的續集，也能讓讀者了解書信的歷史背景，有“承先啟後”、“繼往開來”的性質與功用，如下圖析：

二、 作者

a) 作者——路加

1. 作者必是保羅布道同工之一，從眾多（五人以上）的布道同工中經淘汰（如有些半途離開保羅，有些沒有到羅馬去等）後，同工只剩下提多及路加；再據歌羅西書4章14節及腓利門書24節的提示，路加為作者的可能性最大。

2. 書中三段“我們經文”（we section）（徒16:10-17，20:5-21:18，27:1-28:16）顯示當時作者與保羅在一起。且全書中無論書中的“非我們經文”（non wesection）與“我們經文”的文學修辭是一致的。

3. 書中的文學修養、遣詞用字、醫學術語（徒1:3，3:7，9:18、33，13:11，28:1-10）與路加福音相若。

4. 路加為新約二十七卷書作者中惟一外邦人，職業為醫生（西4:14），出生地不詳。穆拉多利之殘缺碑文謂他是安提阿人，耶柔米也認同此說。古教父Epiphaneis說他是那七十個蒙主差遣外出傳道之一；另一傳說他是往以馬忤斯路上那革流巴的同伴，但這些傳說不太可靠。

5. 當時有三間醫學院最負盛名，即亞歷山大、雅典、大數。路加就讀大數醫學院之可能性最高，因此地接近敍利亞省之安提阿。

6. 路加歸主之背景無從查考，可能由大數的保羅帶領信主，後成為保羅摯友及布道同工。保羅接受“馬其頓呼聲”之後，路加一直陪伴到底。

三、 寫作時間、地點

a) 日期

i. 書中提供的“日期線索”，即“時標”（如迦流作亞該亞方伯，腓力斯、非斯都的任期），可鑑定書的故事是在主後六二至六三年間發生的。

ii. 書中所提及的事跡似是羅馬帝國對基督教仍保持“友善”態度，視基督教為猶太教的一門“分支派別”。而猶太教則確定在主後六七年之前為政府接受為合法宗教（re1igio 1icita）。3書內未提及尼祿焚燒羅馬而逼迫信徒的事件（AD64），故此本書卷應在主後六二至六三年間寫成的。

b) 地點：羅馬

四、 資料來源與寫作宗旨

a) 路加雖為一職業醫生，但從路加福音1：1-4節所記，路加亦為一嚴謹的歷史家，他在聖靈默示下記載使徒行傳的主要資料有四：

i. 保羅：他的書信及交談的話題，皆是有助於本書卷著成的參考資源。

ii. 同工：其他布道同工（如西拉、馬可、提摩太、腓利全家），或教會領袖（如彼得、雅各、約翰等）皆可提供寶貴資料。

iii. 初期教會：初期教會散布多處，如耶路撒冷、該撒利亞、安提阿或其他地方。教會對使徒的行蹤、事跡皆有可靠的資料，無論是口傳，或是筆錄這些都成為路加的重要參考材料5。

iv. 自己：書中的“我們經文”乃路加的親身經歷。身為歷史家的路加，必定不會放過這些重要資料

b) 寫作宗旨

i. 本書主要是一篇“護教歷史(Apologetical History)”，指出耶穌升天后的初期信徒雖身體遭受逼迫，但仍決心追隨主到底。他們的生命是活生生的福音見證。

ii. 因對象仍是提阿非羅，故目的與前書一致，指出猶太人依然拒絕耶穌為彌賽亞，於是救恩便從他們身上（1-8章）轉給了外邦人（9-28章）。

iii. 同時本書亦指出福音廣傳之迅速（即教會廣泛之建立），全是聖靈的工作，非人力能成之，這是神的能力在歷史中的彰顯（“聖靈”一詞在本書中共出現55次）

五、 寫作特點

a) 主要特點

i. 過渡時期的生活特色

四福音所記之事件仍屬舊約時代，新約時代以使徒行傳的五旬節開始，一切都是新的；使徒擁有新的生活能力，所以他們在聖靈的工作下，大有能力地為神作見證，生活滿有力量，凡物公用，不分彼此。另一方面，他們雖然成立教會，但也常回去聖殿，繼續向神獻上感恩敬拜，是因“新酒放在舊皮袋裡”之故6，此特色可參閱下圖析

ii. 聖靈的神跡奇事

聖靈的工作在此時代異常明顯，祂是神在新時代裡給予門徒傳新信息時的新力量與新證明。故本書也是聖靈工作的外證——多人大批同時得救，神跡奇事紛紛出現，而這些事亦顯出使徒們的憑據（林後12:12）。

iii. 多篇講道記錄

全書共有十八篇講辭，其中十六篇是初期信徒的證道記錄（彼得及保羅各有七篇，雅各與司提反也各一篇），另二篇是非信徒的講辭（迦瑪列、帖土羅各一篇）。在使徒方面，他們的證道可分三大系列：布道性（2、3、4、10、14、17、24、26章）、護教性（7、13、15、22章）及勸慰性（20章）。