使徒行传查经(1)-使徒行传引言

一、 导言

a) 与路加福音原为一本，在归入正典时依据写作题材与宗旨分列为两卷，即路加福音和使徒行传

b) 是新约中惟一的历史书（福音书为传记），是记录耶稣生平后的另一份重要历史文件。记载三位一体真神的另一位-圣灵，引导主的门徒受差遣继续主的福音事工，建立教会的历史见证。

c) 使徒行传是居福音书与书信之间的桥梁，是福音书的续集，也能让读者了解书信的历史背景，有“承先启后”、“继往开来”的性质与功用，如下图析：

二、 作者

a) 作者——路加

1. 作者必是保罗布道同工之一，从众多（五人以上）的布道同工中经淘汰（如有些半途离开保罗，有些没有到罗马去等）后，同工只剩下提多及路加；再据歌罗西书4章14节及腓利门书24节的提示，路加为作者的可能性最大。

2. 书中三段“我们经文”（we section）（徒16:10-17，20:5-21:18，27:1-28:16）显示当时作者与保罗在一起。且全书中无论书中的“非我们经文”（non wesection）与“我们经文”的文学修辞是一致的。

3. 书中的文学修养、遣词用字、医学术语（徒1:3，3:7，9:18、33，13:11，28:1-10）与路加福音相若。

4. 路加为新约二十七卷书作者中惟一外邦人，职业为医生（西4:14），出生地不详。穆拉多利之残缺碑文谓他是安提阿人，耶柔米也认同此说。古教父Epiphaneis说他是那七十个蒙主差遣外出传道之一；另一传说他是往以马忤斯路上那革流巴的同伴，但这些传说不太可靠。

5. 当时有三间医学院最负盛名，即亚历山大、雅典、大数。路加就读大数医学院之可能性最高，因此地接近敍利亚省之安提阿。

6. 路加归主之背景无从查考，可能由大数的保罗带领信主，后成为保罗挚友及布道同工。保罗接受“马其顿呼声”之后，路加一直陪伴到底。

三、 写作时间、地点

a) 日期

i. 书中提供的“日期线索”，即“时标”（如迦流作亚该亚方伯，腓力斯、非斯都的任期），可鉴定书的故事是在主后六二至六三年间发生的。

ii. 书中所提及的事迹似是罗马帝国对基督教仍保持“友善”态度，视基督教为犹太教的一门“分支派别”。而犹太教则确定在主后六七年之前为政府接受为合法宗教（re1igio 1icita）。3书内未提及尼禄焚烧罗马而逼迫信徒的事件（AD64），故此本书卷应在主后六二至六三年间写成的。

b) 地点：罗马

四、 资料来源与写作宗旨

a) 路加虽为一职业医生，但从路加福音1：1-4节所记，路加亦为一严谨的历史家，他在圣灵默示下记载使徒行传的主要资料有四：

i. 保罗：他的书信及交谈的话题，皆是有助于本书卷著成的参考资源。

ii. 同工：其他布道同工（如西拉、马可、提摩太、腓利全家），或教会领袖（如彼得、雅各、约翰等）皆可提供宝贵资料。

iii. 初期教会：初期教会散布多处，如耶路撒冷、该撒利亚、安提阿或其他地方。教会对使徒的行踪、事迹皆有可靠的资料，无论是口传，或是笔录这些都成为路加的重要参考材料5。

iv. 自己：书中的“我们经文”乃路加的亲身经历。身为历史家的路加，必定不会放过这些重要资料

b) 写作宗旨

i. 本书主要是一篇“护教历史(Apologetical History)”，指出耶稣升天后的初期信徒虽身体遭受逼迫，但仍决心追随主到底。他们的生命是活生生的福音见证。

ii. 因对象仍是提阿非罗，故目的与前书一致，指出犹太人依然拒绝耶稣为弥赛亚，于是救恩便从他们身上（1-8章）转给了外邦人（9-28章）。

iii. 同时本书亦指出福音广传之迅速（即教会广泛之建立），全是圣灵的工作，非人力能成之，这是神的能力在历史中的彰显（“圣灵”一词在本书中共出现55次）

五、 写作特点

a) 主要特点

i. 过渡时期的生活特色

四福音所记之事件仍属旧约时代，新约时代以使徒行传的五旬节开始，一切都是新的；使徒拥有新的生活能力，所以他们在圣灵的工作下，大有能力地为神作见证，生活满有力量，凡物公用，不分彼此。另一方面，他们虽然成立教会，但也常回去圣殿，继续向神献上感恩敬拜，是因“新酒放在旧皮袋里”之故6，此特色可参阅下图析

ii. 圣灵的神迹奇事

圣灵的工作在此时代异常明显，祂是神在新时代里给予门徒传新信息时的新力量与新证明。故本书也是圣灵工作的外证——多人大批同时得救，神迹奇事纷纷出现，而这些事亦显出使徒们的凭据（林后12:12）。

iii. 多篇讲道记录

全书共有十八篇讲辞，其中十六篇是初期信徒的证道记录（彼得及保罗各有七篇，雅各与司提反也各一篇），另二篇是非信徒的讲辞（迦玛列、帖土罗各一篇）。在使徒方面，他们的证道可分三大系列：布道性（2、3、4、10、14、17、24、26章）、护教性（7、13、15、22章）及劝慰性（20章）。