使徒行传查经4

A. 圣灵的降临（徒2:1-4）

圣灵降临开辟了时代新篇。第1章内容是说神的第二位格圣子耶稣升天，第二章说神的第三位格圣灵下来，一个位格接替另一位格在地上施行救恩，圣灵的临降使凡信耶稣的都成为同一身体。

圣灵的工作可分为二部分：

1. 圣灵内住并充满使信徒成为基督的身体（林前12:13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。 ）。

2. 就基督徒个体而言，生命的充满对外来说，给予事奉的能力；对内，给予恩典，使生命扎实、成熟，满有属灵的果子。

2:1-3“五旬节”是新约给予旧约“收割节”（出23:16）或“七七节”（出34:22-23）的名字，这是继逾越节后第五十天的节期，这也是初熟节后的五十天。

七七節（希伯來文：שָׁבוּעוֹת‎，英文拼音Shavuot，意思係“星期”之意；國文音譯沙夫幼特節）或者五旬節（拉丁化希臘文：Pentecost，意思係“五十”），又叫“收割節”或者“初熟果实節”。

利未记23：23:16-17 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。

申16:9-10 你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。 你要照耶和华你　神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的　神面前，守七七节。

此时，那一百二十人又聚集在同一处（“门徒”一词原文是“他们”，并非只指十二门徒）13，突有大响声，大异象，圣灵降临，如有火舌般落在每人头上，人人皆蒙圣灵洗礼，成为同一身体（参罗6:4-6；林前12:13；加3:27）。

<2:4>“别国的话”（heterais g1ossaix）是世上的某种语言，表示不同种族语言的人，皆可成为主的身体。听的人有些懂，说的人却不懂（民11:25；撒上10:10-13，19:20-24）。这是圣灵的工作，在当时藉著一件肉眼可见、耳朵可听闻、口可传讲的神迹彰显出来。

B. 群众的惊讶（徒2:5-13）

<2:5-11><五旬节>是以色列每年七大节期中三个远近犹太人必须前来遵守的节期之一，所以每逢此节期来到，耶路撒冷便人山人海，除本地百姓外，共有来自十五个国家的“海外犹侨”皆来守节。

他们乍听那些被藐视的加利利人（参约1:45-46）竟能说起“别国的话”来（由此可见“别国的话”非无意义的语音，乃是实在的言语），内容主要是有关神的大作为（参出15:11；诗40:5，77:11），其中有“进犹太教的”（徒2:10），这是指那些认同犹太教信仰而加入的外邦人。

查外邦人加入犹太教者分二类：

(1)公义进教者（prose1ytes of righteousness）——这是那些愿意完全遵守犹太教的外邦人，包括割礼、洁净礼（洗礼，参太3:6）、献祭等，他们可享与犹太教徒一般的特权。

(2)门外进教者（prose1ytes of the gate）——这是那些除割礼外，皆愿意遵守犹太教的外邦人，此等人在新约里多称为敬畏神的外邦人（参路7:5；8:27，10:2，13:16，17:17）。

<2:12-13>正如法利赛人目睹耶稣行神迹后，说祂是靠鬼王别西卜的能力而做的（参太12:24），此时这些来过节的人，对门徒说方言这事，认为他们只是醉后的胡言乱语。

C. 彼得的证道（徒2:14-41）

证道是使徒行传的特色，教会诞生后第一件事就是“布道大会”。主耶稣选立门徒后即吩咐他们去传道（太10:7），在回天家前同样吩咐门徒去传道（可16:15），保罗谓自己蒙召也是为传道（林前1:17），他亦劝告提摩太无论得时不得时也要传道（提后4:2），历代的属灵大复兴全是因蒙召的人传道之故（传道即讲道）。

彼得的讲道以旧约为中心：

1. 引用旧约（徒2:14-36）

彼得谓此时只是巳初（早上九时），不可能是醉酒后之胡言，随即引用三段旧约经文，指出这现象正吻合旧约的预言。在引用这三段旧约经文后，彼得立即作一个呼吁，期望听众作出适当的回应。

(1)约珥的预言（徒2:14-24）——本段思想是：圣灵降临符合约珥先知的预言。约珥预言（珥2:28-31），神在末世时浇灌圣灵下来，在那时凡求告主的必得救。

“末后的日子”(徒2：17)；“在那些日子(18)；“主大而明显的日子”(20)-审判

“异象”，“异梦”，“预言”(17-18)-神对默示的启示

“奇事，神迹，异能”-(19)末世征兆

“凡求告主名的，就必得救”

谁是主？“施行异能、奇事、神迹”证明耶稣是主，耶稣是行神迹的弥赛亚（“神藉著祂”），其中耶稣复活是最大的神迹；是神派来施行拯救

(2)诗篇16篇的预言（徒2:25-33）——本段思想是：耶稣复活应验诗篇16篇所预言。诗篇16篇8-11节的话是一段弥赛亚的预言诗，虽是大卫写成，却是弥赛亚在说话，意说神不将其弥赛亚留在阴间里。

接著彼得又继续解释，因为大卫没有复活，故这首诗不是写他，而是说弥赛亚是永活的，大卫的坟墓至今仍在，但耶稣的却是空的（徒2:29）。

彼得引用撒母耳记下7章11-16节的话向听众说明，耶稣的复活证明了祂是弥赛亚王（徒2:30-32），这位耶稣也将圣灵浇灌下来（徒2:33）。

(3) 诗110篇的预言（徒2:34-36）——本段思想是：耶稣被高举是应验诗篇110篇的预言：耶稣被高举，坐在神的右边，祂是神的弥赛亚，故此听众皆需知道，耶稣是神立的基督。彼得意说，犹太人不要的耶稣，神却将祂高举起来，这番话使听见的人都感到扎心。

2. 众人扎心（徒2:37-41）

<2:37-39>听道的人被道“扎心”（katanusso，意“刺透”），他们觉得实在杀死了无辜的主，也害怕自己落在神的震怒里，遂询问该怎样“行”。彼得回答要在三方面“行”之：

(1)要悔改——改变对神及基督的态度，以前认为耶稣是亵渎神的假基督，今明确知道祂是神的弥赛亚，因此悔改是得赦免的途径。

(2)奉耶稣的名受洗——此处和合本所译“奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦”中的“叫”字原文是eis，eis可意“据自”、“基于”、“因著”17，中译“叫”似不太恰当。参马太福音3章11节的“叫”应译作“基于”，不是洗礼叫人悔改，而是基于人的悔改才洗礼。

另参马太福音12章41节的“就”字原文也是eis，意说：尼尼微人悔改，是因为听了约拿的道；非说他们悔改叫他们能听约拿的道18。再且，若洗礼叫人得救，为何彼得在以后的讲道中，对此点只字不提，而使徒行传10章44-48节记载，在哥尼流家中听道的人，他们信了道后，蒙了圣灵才受洗，此时彼得劝吁听众，因为你罪得赦免，你们便奉主名洗礼，认同耶稣。

(3)领受圣灵——指圣灵的内住是跟著悔改而来。

<2:40-41>彼得还引经据典地用其他的话为主作见证（有点像讲道后的问答时间），叫听众脱离一个“被咒诅的世代”（语原出自申32:5；诗78:8，此词耶稣常引用）。彼得从主口中听惯主常责备这世代（参太12:39、45，16:4，17:17；可8:38，9:19；路9:41，11:29），如今他自己也用上了。当天归入主名下的约有三千人。

3. 见证新生命（2：42-47）

五旬节教会诞生，除了起初的五百多名（参林前15:6）信徒外，现今增加了三千人，这些新葡构成初期教会的成员，他们是教会史的第一个教区。作者用简短的篇幅描述他们在这过渡时期的特征。

1. 恒心遵守使徒的教训

“使徒的教训”是初期教会信仰的楷模，因使徒是初期教会信仰的权威。纯正信仰与异端的分别（如基督神人二性论、反复活论，太28:15）在乎是否符合使徒的教训，此时初期信徒极恒心地遵守服从。

主耶稣曾预告假先知是凶暴的豺狼（太7:15），在末世时更会在多处出现，迷惑世人（太24:11），连选民也被迷惑了（太24:24）。使徒中的彼得（彼后2:1-21）、约翰（约壹4:1）和耶稣的弟弟犹大（犹4-16节）都提及要谨防假师傅侵蚀纯正信仰，当然保罗亦强调这方面的重要（徒20:29；林后11:13；提前4:1；提后3:8；多1:10），故此，惟一区分异端与正统信仰的定准乃在“使徒的教训”这楷模上。

圣经虽没说“使徒的教训”包括什么信条，相信是与“道理的模范”（罗6:17）或“共信之道”（多1:4）相似。至于神迹奇事却并不能作为纯正信仰的证据，因为撒但也可藉其假先知的手，打著基督教的旗帜，在世人面前多行异能（参可13:22；林后11:13-15；帖后2:9），主耶稣的提醒是不可忽略的（太7:22-23）。

2. 彼此交接

“彼此交接”原文只一个字koinonia，意“分享”、“同伴”。表示初期信徒甚多来往、分享，包括灵里的及物质的。

3. 擘饼

记念主的死是初期教会的一项核心活动，也表示他们在灵里异常合一。

4. 祈祷

他们遵行主先前的应许（约14:13-14），在集体式的祈祷聚会里向神支取力量。

2. 信主之人新生命的六个特征（徒2:43-47）

<2:43>本节连接上文2章36节，“众人”指彼得讲道的听众，他们惧怕不能脱离神给“这弯曲的世代”的审判。使徒又多行神迹奇事，这是神印证新时代开始的凭据（参林后12:12）。

<2:44-47上>信的人之生活特征有六：

(1)都在一处——这是指信徒经常性的聚集（参来10:25-26），他们体会到彼此交接的生活是甜蜜的。

(2)凡物公用——供应接受装备的门徒、准备到各地去见证主。

(3)圣殿敬拜——此时信徒多是犹太人，亦保持敬虔的传统，按时到圣殿祷告，此时加上为主作见证。

(4)家中擘饼——初期教会是家庭式的，故擘饼也在家中进行。

(5)存诚实心用饭——用饭本不用存诚实心，但这种用饭可能是与擘饼有关的爱筵（参犹12节）。

(6)赞美神——赞美神是数算主恩，这是一个合一见证的表现。

见证的果效

<2:47下>因为他们六大生活的感人表现，于是产生二大效果：

(1)得众民的喜爱——约翰福音13章35节此言实现在信徒身上。

(2)主将得救的人天天加给他们——信徒相亲相爱的生活表现令人羡慕，也成为为主作见证的机会，主也将得救果子赐予他们。