使徒行传查经(5)-圣灵能力，主道兴旺

三、传福音的见证（徒3:1-4:4）

A. 背景（徒3:1-11）

作者在众多使徒的神迹中（徒2:43）选一段轶事，旨在指出神的权能在耶稣返回天家后亦未减弱，再指出神的救赎可临到任何接纳「使徒教训」的人。

【3:1-3】彼得与约翰本是打鱼伙伴（路5:10），是他们二人安排最后晚餐事宜（路22:8），是他们二人跟随主至大祭司庭院里，见证主通宵受审（约18:15-32）；是他们二人在复活日一道奔向空坟墓去（约20:2-10）。在使徒行传里，他们二人常常结伴事奉神（徒4:13、19，8:14）。

如2章46节所言，初期信徒惯常在圣殿祷告，此时是每日三次的下午三时（申初）（参诗55:17，「早上」即第三时辰；晌午即第六时辰；晚上是第九时辰），在近美门处，有瘸腿者在此求乞，此处乃是为信众摆放奉. 献金钱之银库的所在。据约瑟夫记，美门相当宏伟，铺上闪亮的铜（高50肘，阔40肘〔75尺X60尺），需十二人才能开启〔战史，5:3:3﹞）。学者多认为美门是圣殿的Nicanon Gate（亦称「哥林多门」），由此升十五台阶可引至女院。相传马喀比曾将敍利亚将军Nicanon之手钉在这门上（参玛喀比前书7:47）21，但此说仍待更进一步的商榷，因为Nicanon Gate离所罗门之廊稍远，而Shushan Gate是美门较为理想（参书末附图），这也是第五世纪时信徒的意见22。

【3:4-11】瘸子从彼得、约翰手中得周济，想不到他所得的是万金难买。作者指出这神迹的数项特征：

(1)完全出自神的主权——在众多求乞者当中只他一人得医治。

(2)奉耶稣的名完成——约翰福音14章13节的应验（徒3:6）。

(3)即时生效——「立刻健壮」（徒3:7）。

(4)绝无不良后果——「跳」、「站」、「走」并与彼得、约翰进殿赞美神（徒3:8）。

这四大特征可作近年来监定「神医」的准则。瘸子被治愈带来三个果效：

(1)他本身赞美神（徒3:9）——此后主的军队里多了一个精兵。

(2)他留下不能否认的历史（徒3:10）——众人希奇此事，但不能否认其真实，连官府也承认（徒4:16）。

(3)他为彼得、约翰安排了布道会（徒3:11）——场所是所罗门的廊下，是外邦人院里人最多、最密集之处，也是耶稣论好牧人的所在（约10:23）。

B. 证道（徒3:12-26）

彼得的证道可分为二个主题：

1. 高举主耶稣基督（徒3:12-18）

彼得直呼听众是「以色列人」，提醒他们与神有立约的关系；接著他声明，他医治瘸子非靠自己的能力或功劳（虔诚），而是那位荣耀的仆人所行的。在本段证道内，彼得用了五个名称呼唤主，他用了一连串具有对比涵义的词汇。

(1)神的仆人（徒3:13上）——应验旧约有关弥赛亚仆人的预言（如赛42:1-4；太12:18-21），仆人本无人间的荣耀，但这位仆人竟有神赐的荣耀。

(2)耶稣（徒3:13下）——强调弥赛亚的人性及其降世拯救罪人的使命，这个耶稣是彼拉多愿意释放的，无奈以色列人弃绝了祂。

(3)圣洁公义者（徒3:14）——本是神的名称，今用在耶稣身上；「圣洁公义」也强调无辜，但他们宁愿释放凶手（指巴拉巴）。

(4)生命的主（3:15-17）——耶稣是生命的源头（约1:4，5:26，14:6；约壹5:11），竟被他们杀. 死，神却将祂复活过来。彼得谓正因他对这位复活的主有信心，才能使瘸腿的健壮起来。

(5)基督（徒3:18）——彼得强调基督受害也是应验预言（如赛53章；诗22篇；亚12:10）。

2. 呼召悔改（徒3:19-26）

在3章17节里，彼得已原谅他们行事是出于无知（参路23:34；林前2:8），这原谅是劝告悔改的基础，故此直吩咐他们悔改，并指出悔改带来七方面的果效：

(1)罪得涂抹（徒3:19上）——「涂抹」（exa1eipho）意将文件上的错处抹去（参西2:14），喻神不再记念人的罪刑。

(2)进入神国（徒3:19下）——安舒日子来到，「安舒」（anapsuxeos）意「松缓」（出8:15）或「畅快」（提后1:16），是指审判后的宁静；「安舒的日子」在犹太人的文学里成为「神国状况」的代词（参结34:25-26；赛11:6-10，44:3；珥2:26）。

(3)主必再来（徒3:20）——基督复临地上是在以色列悔改接受祂是弥赛亚之后（罗11:26；亚12:10-14:9）。

(4)万物复兴（徒3:21）——「复兴」（apokatastasis，由「从、下、站」三字组成，意「倒下去的地方再站起来」，喻「造」、「复原」）是医学名词，指「恢复原来健康」。在蒲草文献里却有多种用途，. 如收支的「平衡」、产业的「平分」、道路的「修直」、物件的「归还」、日月的「回」等。约瑟夫用之作犹太人从被掳地「归回」故乡；裴罗将之作在禧年地产「归回」业主23。此词与神国建立为同义词（参太19:28），这是众先知也多次预告的（如珥2:25）。在这时，门徒在1章6节的问题获得解答。「安舒的日子」与「万物的复兴」是指神国显现于地上之时。前者强调神国内的「安舒」，后者强调神国到临后万物复归原状的情况。

(5)逃避审判（徒3:22-23）——说到众先知，彼得引摩西为最佳例证（徒3:22=申18:18），以摩西的警告为警告（徒3:23=申18:18）。至于神国的建立，从撒母耳起的众先知皆有明示，不用赘述（徒3:24）。

(6)承受神恩（徒3:24-25）——彼得声明，以色列虽然拒绝耶稣，但他们是先知的子孙，承受恩约的福泽，这些福泽仍为他们预备，因为神没有弃绝祂「预先所知道的百姓」（罗11:2）。

(7)离开罪恶（徒3:26）——只要他们回转离开罪恶便可（可惜听众当中不是人人悔改，他们在AD70罗马提多将军屠城时，后悔莫及）。

C. 结果（徒4:1-4）

【4:1-3】彼得与约翰（「使徒」是复数字）分别对人说话时，三类人突然来逮捕他们：

(1)祭司们——在耶路撒冷当时据估计有一万八千祭司，分为二十四班，每班按时到圣殿「办公」24，今听闻彼得的证道，大表不满。

(2)守殿官——「守殿官」原文strategos，是个官衔，此人之权仅次于大祭司，也是大祭司的继承人。罗马政府将圣殿治安之权交付他，他的手下是其他的利未人。此守殿官传说是后来的大祭司亚拿尼亚（参23:2）。

(3)撒都该人——他们是新约时代四大教派之一（其他是法利赛、爱辛尼、奋锐党），大祭司均属这教派。他们多是贵族人士，有权有势，虽标榜宗教，实玩弄政治，常以自己从罗马而来的优越地位而镇压异己者（参约11:47-50）。因他们反对复活论，乍听彼得传复活的耶稣，大为「烦恼」（diaponoumenoi），遂将门徒逮捕，只因时间已晚（犹太人有两个黄昏，下午三点至日落为第一黄昏；日落至九点为第二个黄昏。第二黄昏又称「第一更」，参路12:38；太14:25。犹太人起初将夜分三更，每更四小时。自庞比（Pompey）于主前六三年将犹太地划成罗马省分后，犹太人逐渐采用罗马习俗，将夜分四更，每更三小时[古中国分五更，每更二小时），不能召开公会. 进行聆讯，但在耶稣受审的晚上他们却不加理会），就把他们押解在牢里。

【4:4】彼得的证道引起另一种反应，约五千人信了主，教会人数接近一万人（有说这五千人包括2章41节的三千人）。

四、受逼迫的见证（徒4:5-31）

A. 在公会前（徒4:5-22）

1. 控告【4:5-7】

翌日，「官府」（archontas，复数字，亦称「祭司长」，共有二十四人，代表二十四班祭司）、长老（二十四人）及文士（法利赛与撒都该人，共廿四人）一同聚集。这三组共72人构成公会，是犹太人的行政总部，包括亚那（AD6-14，该亚法岳父）、该亚法（AD18-36，当年大祭司）、约翰（AD37，该亚法之子及继承人）、亚历山大及其他大祭司的家族（有古卷将约翰作约拿单，他是亚那之子该亚法继承人，第二年即被撤职，由提阿非罗接任，基帕一世时再委任约拿单，却遭婉辞，推荐马提亚，后来约拿单遭匕首党杀害）。

公会职权之一，乃是凡有人行神迹并以之教训他人，便要接受盘问，若是正确则视为神的启示，否则用石头打死（申13:1-5）。这公会是处死耶稣. 的犹太人权力总部，因此使徒们清楚他们可能会面对同一厄运25。

2. 答辩【4:8-12】彼得被圣灵充满，一切惧怕驱除，他把公会聚会处作为布道会场地，放胆答辩控言（参路12:11-12），说他所行的是善事（徒4:9），是靠著他们所钉死的耶稣而行的，耶稣是「国家」弃置的石头，今已成另一「建筑物」的房角石（弗2:19-22），在天下人间，只有祂才可以给人属灵的拯救（徒4:12的「救」字即「痊愈」）。彼得在此处重申耶稣五十多天前的话（约14:6）。

3. 释放【4:13—22】公会听见彼得之言，产生六种反应：(1)他们见彼得胆量惊人，视死如归的态度，如同他所传的耶稣一般（徒4:13上）。

(2)他们又见彼得等是「无学问」（agrammatoi，指拉比式的学问）26的小民，却有与耶稣一般的教训，果非同凡响（徒4:13下）。

(3)及见那治好的人是活见证，怎可否认（徒4:14上）?(4)他们便无话可驳（徒4:14下），因为公会之人可能见过那瘸腿的人，甚至曾施舍给他。

(5)经商议后，公会恐吓彼得与其他门徒一番，且禁止再传耶稣的教训（徒4:15-18）。公会之人不是寻找真理的人，而是否认及逃避真理。

. (6)但彼得不服气，以天上的法庭才是最高裁判所为由（公会本是这法庭的地上代理人），不肯听从，公会只得再恐吓他们一番，便放他们走了（徒4:19；22）。

彼得常强调，人人要顺服在上有权的（彼前2:13-17），但他也将地上的权柄定下一限度；同时他又劝告信徒为主受苦是有福的，信徒当随时随地为主作见证（彼前3:13-15）。

B. 在会友家（徒4:23-31）

1. 见证【4:23】「会友」一词可能是指起初门徒聚会的地点（参1:13-15），这是他们经常分享主恩之地。

2. 祷告【4:24-28】彼得、约翰非把惧怕带回来，反用感谢与赞美的心情与众人分享，众人也得感染，人人高声赞美神。他们呼神为「主」（depotes，意「权能之主」，此主在新约只五处出现，如路2:29；提后2:21；彼后2:1；犹4节；启6:10），并以诗篇2篇1-2节为赞美的根据（徒4:24-26），声明现今所发生的皆成就神预定的旨意（徒4:27-28）。

「预定」（proorizo，意「预先决定」）一词，指神是最高的历史家」，祂在历史发生前已将历史写成了27。

. 补注4章27节的希律是希律安提帕，他是大希律与第四房妻、撒马利亚人玛莎丝（Ma1thace）所生，是亚基老之胞弟，也是加利利与比利亚分封之王。约主后二八年，希律安提帕到罗马，途经同父异母之兄腓利家小住，爱上嫂夫人希罗底。希罗底要他休掉发妻（亚哩达王之女）才肯下嫁他，施洗约翰曾为此事痛斥他，此事造成日后亚哩达王向希律安提帕出兵讨罪。主后三七年该撒提庇留殁，加利古拉继位，命立希律安提帕为犹太人地之王，希罗底又怂恿希律安提帕上罗马争夺该撒之位，结果反被加利古拉所败，判充军之罚，希律安提帕卒于主后三九年。

【4:29-31】使徒与会众没有求神伸冤，也没有求神将迫害挪去，因仆人不能大过主人（参约15:20），他们反向神求二件事：(1)更大地胆量为神作见证。

(2)神继续以神迹奇事证实使徒的凭据。

神亦以二个方式表示祂听允他们的祷告：(1)地大震动。

(2)使徒被圣灵充满，胆量增加，传扬主道。

五、奉献的见证（徒4:32-5:11）

A. 凡物公用（徒4:32-37）

在四方面，作者记述初期教会的好见证：

1. 一心一意（徒4:32上）

「合一的心」是联络全身的器官，他们集中力量去作圣灵感动的工作。

2. 放胆传道（徒4:33）

「主的复活」是初期教会信息的核心，这本是公会禁止的，但他们不顾生命之危险而将耶稣传开。

3. 凡物公用（徒4:32下、34-35）

「没有一人」一言指出当时合一的心何等强劲。他们是行道的人（雅2:15-16；约壹3:17），他们连房产也卖掉，将价银分给有需要的人。在昆兰社团中，凡物公用是法定的（Manua1 of Discip1ine），因他们认为，能为对方负起生活的责任是一个大荣耀28。

4. 门徒的典型（徒4:36-37）

当中有利未人巴拿巴，是个有信心的「好人」（徒11:24），因他在使徒行传中扮演了颇重要的角色。作者在此将他挑出来，显示巴拿巴爱人、爱神、爱教会的心是极大的。

据旧约律法记载利未人不可有产业（参民18:20-24；申10:9），却许他们拥有房子（利25:32-33）；可. 是在耶利米时代，此律已不严谨执行（耶1:1，32:6-15）。至于巴拿巴的田地是在居比路或巴勒斯坦地，无从查考，作者也不赘述，他只欲指巴拿巴的为人29。