主日祈祷文

在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第96期

慈悲的父，天地万有的主，我们感谢你，赞美你，将荣耀归与你！

神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。我们在你的殿中，想念你的慈爱。你受的赞美，正与你的名相称，直到地极！

神啊，求你发出你的亮光和真实，好引导我们，带我们到你的圣山，到你的居所，我们就走到神的祭坛，到我们最喜乐的神那里。

神啊，我们要赞美你、敬拜你、称颂你的尊名！求你使我们在赞美你的时候，心中被喜乐所充满，在敬拜时经历你同在的真实，在以感谢为祭献到你面前时听闻你悦纳的声音……

亲爱的主，我们是一群盼望在活人之地得见耶和华恩惠的人，我们仰望等候圣城新耶路撒冷从神那里降临。愿主使我们在盼望中，圣洁、殷勤、惊醒、自守，末后得以安然见主！

主啊，谢谢你把我们放在一个撕裂与动荡的世代中。虽然这世代又不信、又邪恶、又悖逆，但你却要我们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。求主帮助我们，使我们显在这世代中，好像明光照耀。愿主的灵引导我们，在灾难之中学会转向你的宝座，在撕裂之时向你寻求缠裹、医治和安慰，在软弱时愿你体恤我们的软弱，在困乏时求你使我们心里的力量刚强起来。

主啊，愿你使我们成为司提反那样的圣徒，生命中被圣灵与信心所充满，被恩惠与能力所充满；又能够以被圣灵充满的生命，为主而活，为主争战，为主作美好的见证！愿荣耀归与三一真神，从今时直到永远！奉我们的主救主耶稣基督的名，阿们！

主日信息

从教会的建造看服事的传承

讲员 西拉弟兄

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以下为西拉弟兄信息音频：

经文 民数记20：22-29

22以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。23耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦，说：24“亚伦要归到他列祖那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的命。25你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，26把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦必死在那里归他列祖。”27摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。28摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里，于是摩西和以利亚撒下了山。29全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。

引言

我们从以上所读的经文当中看见，这一段圣经的历史发生在以色列人从出埃及到迦南地的路上。何珥山应该是以色列的百姓42站的旷野中的第33站，何珥山这个地方有许多的神学家们对这个地域有很多的争议，但是很多的文献给我们看见，这一个地方大概是在加低斯东北面的15公里左右的路。

在这段时间当中发生了一个在圣经的历史当中相当重要的一件事情，就是神的仆人摩西的哥哥亚伦要死在那里。在历史上有这样一个文献提供资料说，何珥山本来不是非常著名的一座山，为什么后来成为在圣经历史当中相当重要的一个以宗教信仰出名的一座山呢？是因为神的仆人亚伦死在那一个地方。

从圣经的背景给我们看见，亚伦当时被主接走之前，神明确的告诉他，你要走的原因是因为在米利巴水这件事情当中违背了神自己的命令所记载，因此圣经告诉他说，你要死在那里。耶和华神告诉摩西之后，摩西二话没说，就与他的哥哥和他的侄儿以利亚撒当着以色列众人的面，他们上了何珥山。然后圣经告诉我们说亚伦就死在那里，然后摩西和以利亚撒就下了山，全会众的都为这一位神的仆人哀哭了30天左右的时间。

可是这一切的事情都不是非常重要，重要的就是耶和华神把他的仆人亚伦带到何珥山上叫他死在那里，并不是说要给亚伦一个盖棺定论，也不是说要亚伦在这个地方建造坟墓，而是耶和华神透过这一件事情，做了一件在整个以色列历史当中相当重要的一件事情，就是要把神的仆人亚伦祭司的圣衣脱下来给他儿子以利亚撒穿上。

我们用今天的话来讲，不仅仅是一种新老交替，而是一种信仰的传承、是一种服事的传承。所以我想透过这一段的经文一起跟大家来探讨一个问题，就是从教会的建造来看我们服事的传承。

1.身份的传承：在服事中看见自己的尊荣

首先来看到第一个问题，如果亚伦的圣衣给以利亚撒是一个传承的话，那么第一个传承叫做身份的传承，在服事中看见自己的尊荣。

我们知道大祭司亚伦这件衣服不仅仅象征着一个身份，同时也象征着一个尊荣。从希伯来书第5章4-5节经文告诉我们说：这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。

从希伯来书的作者在5:4-5节的经文给我们看见，亚伦之所以有尊荣，是因为他身上有一件衣服，就是大祭司的圣衣，这一件圣衣不是他自己原来所拥有的，乃是耶和华神所赐给他，就如希伯来书的作者告诉我们说的，这大祭司的尊荣没有人自取，唯有蒙神所召，像亚伦一样。

亚伦他之所以成为大祭司，不仅仅是因为他出生在一个利未人的家族里面，更重要是耶和华神给了他一件非常重要的圣衣，就是在出埃及记当中所记载的。因此我们从新约的话来讲，一个事奉神的人，我们要在教会的建造过程当中看见我们自己服事的尊荣。如果一个人看不见自己服事尊荣的话，那么在教会服事的过程当中，只能在平安稳妥的日子当中我们可以参与、在一帆风顺的时候我们可以委身，但是稍微有一点逆境或者有一些打击的话，我们就会知难而退。

可是亚伦为什么从83岁被主蒙召之后，在40年的旷野当中，和他的弟弟摩西一起配搭，经过了多少次凄风苦雨，也经过了多少次的狂风暴雨，以色列人的抱怨，以及对他们的误解、羞辱、毁谤。可是，这一位神的仆人为什么一直风雨无阻地帮助他的弟弟摩西，一直带领以色列百姓经过旷野的三十三载？原因是因为他知道自己身上是什么样的身份，他知道自己身上穿着什么衣服，因为他每一次看见这个衣服的时候，不仅仅提醒自己是大祭司的身份，而且他更加看见这是大祭司的尊荣。

特别在中国这样一个处境当中，我们如果没有看见这一个荣耀的异象，我们面对各种各样的问题我们都会气馁，妥协，为什么呢？因为我们知道神所给我们的服事，好像不是花香常漫，也不是天色常蓝。在我们中国这样物质的处境当中，我不知道我们在座的各位，你现在的心路历程是如何，相信我们每一个人在不同的服事岗位当中，都有不同的十字架，都有各种各样的苦难。

记得有一年，在一个地方去服事的时候，他们当地的同工们盛情地邀请我能在他们的国家，与他们一起配搭，与他们一起牧养教会。所以经过一轮谈话之后，我就非常客气地告诉他们说：你们的好心，你们的感动，你们在主面前的这一种的期望，我心中实在是非常感激。因为，确确实实这样一个微不足道的弟兄，你们竟然在主里面不仅仅地接纳，而且你们还盛情邀请。可是，我实话告诉大家，今天我的服事就是在自己的家乡，在我们的国内。所以同工们说：在你们所在的环境里面有各种各样的难处，面临着将来可能会坐牢，可能会判刑。我告诉他们说：各位同工们，是，神在每一个人身上都有不同的带领，神在每一个国家都有不同的带领。神既然把我们放在自己的国家，我们不仅仅要爱我们自己的同胞，要爱我们自己的国家，而且为着他们有一天能被主所得着，为着他们有一天可以被上帝所使用，我们今天可以先为着主的缘故，也为着我们的同胞和我们自己的国家，我们甚至可以抛头颅洒热血。监牢和判刑生活，不仅仅是我们前辈圣徒们的尊荣，今天也是我们的尊荣。

所以当我跟他们一讲的时候，我发现有好多的同工们已经在流泪了。他们说，是的，神给你们的，确实是特别的一份。就像大卫在诗篇十六篇告诉我们说：神所量给我们的地界，坐落在佳美之处，我们的产业实在美好。我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，我就必不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也安然居住在指望城（参诗16：6-9）。

亲爱的同工们，我不晓得今天你所处的处境里面的遭遇，我们如何去面对我们今天在教会建造的过程当中，你自己在岗位当中的服事。我相信每一个人都必然会有一些消极问题出现在我们的生命当中，但是一个事奉神的人，当你自己看见你是谁，你自己在这个时代当中是扮演什么样的角色，你在教会当中，神是如何把你放在这样一个非常重要的岗位当中，去体现出神所赐给你的价值、意义，去彰显主在你身上的荣耀和尊荣，你就知道你不是一个简单的人物了。大祭司亚伦他虽然尊荣不是自取，但是感谢主，主把这个尊荣放在他的里面，使他在服事的过程当中，不仅仅在消极方面常常提醒自己，而且在积极方面，他能看见自己荣耀的一个尊荣地位，他就在服事里面有很多的安慰、鼓励，甚至产生一种动力。

印度有一位非常有名的宣教士，名字叫孙大信，这位神的仆人，我们都知道他最后为着西藏的同胞，在那里宣教的时候被他们活活地折磨死。他在殉道之前曾经写过一首诗歌，其他三节我们因为时间的关系我就不提了，第四节他说：

试想世上有何荣耀比做主仆更尊贵？

更想世上有何工作比救灵魂更实在？

主啊，我愿付最高的代价来成就你的旨意。

这位神的仆人，我相信如果不是因为他看见自己荣耀的尊荣地位的话，当时在他父亲、叔叔面前，他肯定会妥协，会让步。但是感谢主，最后不仅没有让步妥协，最后为主殉道在中国的西藏。原因是什么？就像神的仆人亚伦一样，他知道自己是什么身份，也知道自己是何等尊荣，因为他知道这一个尊荣不是世上给他加冠加冕，而是耶和华神蒙召所赐给他的。

那么今天我们在教会的服事中，我们实在需要求主开启我们灵里的眼睛，让我们知道，我们今天在服事的生涯当中，即便有十字架，有苦难，有各种各样的诽谤、误解，甚至羞辱，但是只要有一天我们知道我们自己的身份，我们知道我们自己的尊荣，那么这些苦难就算不得什么。为什么呢？并不是说十字架过去了，苦难没有了，因为我们发现，当一个神的儿女，当我们知道自己什么身份，我们的尊荣是什么的时候，这些苦难在尊荣面前算不得什么。为什么呢？因为我们是事奉至高上帝的大祭司，虽然我们今天不是，用新约的话来讲，像希伯来书所说的“那一位大祭司”，但是彼得在晚年的时候告诉我们说：唯有我们这一班人是“被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2：9）。我们这一班人是何等的人，就像保罗所说：是蒙神的恩才成的（参林前15：10）。

因此，我们不仅仅要看见自己这一个身份，而且我要把这个身份传承给我们的下一代，让他们在我们身边服事的时候，也能看见这一个荣耀的地位，看见这个尊贵的身份。使他们知道，今天我们服事神不是在这样一个消极的环境当中，被动的处境里，我们苦苦挣扎，在教会当中来服事主，这样的话对教会的建造肯定会有消极的影响。所以不仅仅我们这一代的人，就是下一代的人，我们恳求主帮助我们如何借着我们在主面前的领受、看见，我们能传承给我们今天的下一代。

身份的传承不仅仅是一个祭司血脉的传承，更加重要的是一种属灵上的传承，这一种属灵的传承不仅仅是一种身份的传承，而且是一种地位的传承。当我们看见我们的身份地位，当我们的下一代看见他们的身份和地位的时候，不仅仅我们这一代的人继续为神的家尽忠神所托付我们的使命，就像摩西亚伦一样尽忠一生，到亚伦死之前，在上帝面前都没有抱怨过什么，也没有问过：你为什么要把我埋在这个地方，你为什么不让我到迦南美地去看一看。就像他的弟弟摩西，在摩押平原尼波山上，在那里要求耶和华神容他去那边看一看。他们每一个人在神的面前，都没有提到这些事情。为什么呢？我们不知道，但是我们只知道一件事情，这是神所做的事情，亚伦就顺服了，所以把这个圣衣就脱给他的儿子以利亚撒。

2.信仰的传承：在服事中看见见证的重要

我们知道亚伦把圣衣脱给他的儿子以利亚撒，不仅仅告诉他的儿子：我是大祭司亚伦，接下来你就是大祭司以利亚撒。你要传承我所给你的这一个身份，你要看见这一个荣耀的地位。而且你要知道，你血脉当中还流淌着利未人的血脉。因为我们是一个事奉神的家族，在我们的家族里面，祖祖辈辈都有一个不变的事实，就是：你生命当中流淌着利未人的血。我们从今天的话来讲，信仰的传承是我们服事中非常重要的见证。

我们相信在中国教会史当中，有许多神的仆人使女在庚子年、在文革时代，为主做了轰轰烈烈的见证。他们的故事感人泪下，他们的一生可歌可泣，他们给我们下一代留下了非常好的属灵榜样。我们之所以今天能坐在这个地方，我们能事奉神，我们一起在神的家中来配搭，来高举祂的见证，不是因为我们自己怎么样，我们实在承认，我们是收割他们所种下的庄稼，我们享受他们的劳苦。所以，中国教会近100多年的历史当中，神借着前辈圣徒们，一代接续一代，为主做了轰轰烈烈的见证。

但是，在我们读教会历史的时候，或者当我们有机会去接触这些老一辈的时候，我们看见在个别的神的仆人使女的家庭里美中不足的一件事情，就是他们自己一生为主摆上，可是他们的孩子后来没有接他们的属灵棒。

当我去思考这个问题的时候，我发现有很多方面的原因，因为政治的原因、因为逼迫的原因，等等。但是其中有一个原因是什么呢？就是因为历史的包袱，或者说，遗留下来的这种阴影导致他们的下一代对父母辈所接受的信仰，他们有所保留。他们相信天上有一位上帝、他们也知道有永生，也有永死；他们也知道父母辈为了自己所信的耶稣基督委身于一生，摆上自己的生命是值得可敬。可是他们觉得我们吃不起这个苦，我们担不起这个责，我们实在没有办法能继续在这条路上前赴后继的跟随他们的父母辈。

我们这一代人在神的家中，我们愿意委身、愿意摆上的时候，我们自己要有一个非常重要的见证，就是当你为主放热心，为灵魂摆上的时候，你的孩子是不是可以与你一起前仆后继呢？这是一个相当重要的一个课题。

今天在中国的教会，我们感谢主有许许多多的教会，有许许多多的弟兄姊妹，他们的信仰的传承可以到了100多年的历史。甚至到今天为止，他们的下一代在神的家中还在服事主，这实在是一个相当美好的见证。当我有机会去接触他们的时候，让我深有感触：主啊！他们配讲约书亚记24章15节的经文。他们在那里可以大声的说，至于我和我家，我们必定事奉耶和华。但是当我们想到自己的时候，我不晓得在座的各位牧者、各位同工们，你自己可不可以理直气壮的靠着主的恩典来宣告：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”呢？我不晓得今天在座的各位，我们有没有把神所托付给我们的圣衣，递交给我们的下一代呢？

我们是否把自己几十年来持守的纯正信仰，传承到我们的下一代呢？包括我们今天教会也是一样，当老一辈把教会的担子交给我们这一代人的时候，我们发现我们的教会的信仰是相当的纯正，如同哥林多后书11章里面所说的：“贞洁的童女一样，已经许配给基督了。但是到了末世的时候，我们发现许多的教会，有许多神的儿女，他们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，如同蛇引诱了夏娃一样”（林后11:2-3）。

有些教会受极端灵恩的影响、有些教会受极端改革宗的影响，有些教会受各种各样的异端邪教的影响。在中国目前很多的城市当中，不管是韩国的新天地，还是我们中国的这一些本土的异端邪教，教会受这些影响之后，四分五裂，见证支离破碎，下一代人看见这种状况，他们是知难退去。为什么呢？因为老一辈所交给我们这么蒙恩的一个教会，到了我们这一代人身上，不但没有好好的守住，而且没有把我们纯正信仰的教会传承到今天教会的下一代。

现在的教会都在讲什么呢？我们发现有的教会信仰已经完全变质了。他们不讲十字架，却讲成功神学；他们不讲苦难，讲励志学；不讲神的公义，常常讲神的慈爱。我们并不是说神的公义和神的慈爱双方之间都可以忽视一方，这两者之间是非常的重要。但是，今天许多的教会，神的公义、圣洁、在讲台上已经基本上听不到了。讲神的慈爱、讲神的怜悯，是滔滔不绝。今天在讲台上越来越缺少讲斥责罪恶的信息，讲将来审判的信息。我们的信息，越来越讲得不痛不痒，讲迎合人心的内容。

我并不是说这些传道人已经堕落到什么程度了，我也不敢随便加以贴标签。但至少在2000年教会的历史当中，特别在近300年的教会历史里面，我们不得不承认，在每一次教会大复兴的时候，你就发现在复兴之前，讲台上的信息，基本上围绕几个核心：第一，讲神的公义；第二，讲神的圣洁；第三，讲神的审判；接下来就是斥责罪恶、回归圣经，这是今天教会越来越缺少的这一些复兴资源的一个信息。

我们的信仰越来越变质了，我们传承给会众的都是一些社会上的励志学。我们并不是说婚姻辅导不好，但是现在有各种各样的辅导学，里面包含的十字架的信息是越来越少了，苦难神学越来越没有了。

所以我常常在神面前祷告说：主啊，今天要悔改的，不是会众要向你悔改，我们这些做传道人的，做教会的牧者，我们要向你披麻蒙灰呀！为什么呢？因为你知道，当你自己作为一个传道人，你在讲台上长时间没有讲神的公义、神的圣洁，神的审判等，这些在复兴运动中比较核心的思想的时候，我不知道你我今天的生活状态是如何？

有些人不敢讲是因为怕得罪会众，有些人不敢讲是因为自己良心受控告，所以我们今天的见证是越来越微弱了。教会复兴的时候，是教会影响世界，但是，教会走下坡路的时候，是社会在影响教会。因此，我们肯求主借着这一次的特会，让我们每一个传道人，不仅仅能看到我们自己的身份地位尊荣，而且我们一定要把上一辈所传承给我们的纯正信仰传承到下一代。传承到我们整个会众，使我们的教会更加的圣洁，更加蒙恩，更加蒙福。

使徒保罗千叮咛万嘱咐的告诉他属灵的真儿子说：为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。（提后1:12）

所以到他给他属灵真儿子提摩太有一个信仰告白之后，紧接着他告诉提摩太说：你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。（提后1:13-14）

保罗在两节经文中讲到两次牢牢守着，因为保罗已经意识到整个亚细亚教会、地中海教会的危机。许多教会已经没有办法持守纯正信仰了，许多神的儿女已经没有办法把纯正信仰继续传承给他们的下一代了。所以保罗知道自己的时候已经快要到了，所以他就千叮咛万嘱咐告诉他的属灵真儿子提摩太，也希望透过这些的劝勉，把他自己所牢牢守住的纯正信仰让提摩太继续牢牢守着，靠着圣灵牢牢守着。

3. 恩赐的传承：在服事中看见上帝的需要

我们深信亚伦这件圣衣不仅是代表一种身份，也代表一种恩赐。圣经列王纪下里非常清楚的告诉我们，当以利亚要被接上天的时候，以利沙在以利亚面前祷告说，愿感动你的灵加倍的感动我。结果以利亚就把身上的外衣给了以利沙，以利沙拿着以利亚所给他的外衣打水过约旦河。这件衣服不仅仅代表一种能力，同时也代表一种恩赐。亚伦给他儿子以利亚撒的这件衣服，同时不仅仅代表一种身份，一种信仰，也是一种恩赐的传承。耶和华使人晓喻摩西，告诉他的哥哥，要把这件衣服给他儿子以利亚撒穿上，不仅仅要传承这种身份和信仰，而且要传承这个恩赐。

事奉神的人生命非常重要，尤其在中国家庭教会当中特别强调这一点。我们老一辈更加反复的强调这一点，恩赐在服事上是次要的，生命在服事上是重要的。如果没有生命，我们就变成一个宗教的形象或者一个宗教的工作，或者变成一个教会的场所。但是我们也不得不承认一间教会在整个建造的过程当中，不仅仅需要内在生命的建造，需要内在生命的供应，也不能忽略恩赐的重要。

从哥林多前书13、14章里我们看到各种各样的恩赐，包括以弗所书4章所提到的各种各样的恩赐，给我们看见这些恩赐就是为了建造教会。

我所强调的是，在教会的建造过程中，我们也不能忽略恩赐的重要，因为恩赐是一起的配搭，建立基督的身体。

亚伦的执事不仅仅是一个大祭司的执事，他还是一个先知的角色。虽然他的身份是大祭司，但是在服事的过程中他可以替神去说话 ，他可以代替摩西向他的同胞以色列百姓表达上帝的心意。所以亚伦身上我们不知道有多少恩赐，圣经也没有具体的告诉我们。但是有一点是相当明显的告诉我们，亚伦他有话语出口的恩赐，我们从今天的话来讲。所以以利亚撒要事奉神，耶和华神也知道他不仅需要为以色列百姓祷告，同时他也需要像他父亲一样替神去表达祂的心意。

那么今天在服事的过程中，我们也相信教会里有各种各样的配搭。那么作为我们在座的各位，我不晓得你们在教会当中是什么角色？神给你的恩赐是什么？每个人神给我们的不一样，但是无论哪一样的恩赐都不重要，重要的我们一定要记住一个原则，为神家的建造我们必须要有一个清楚的理念，神所赐给我们恩赐不是让我们表现自我，不是让我们膨胀自我，也不是让我们忽悠弟兄姊妹。神所赐给我们的恩赐最主要的目的是为着上帝的需要，不是为着你自己的需要。甚至我夸张一点，神所赐给我们恩赐，绝不是给我们什么专利，我们所有的恩赐都是为了教会建造的需要。

就像彼得在晚年的时候告诉我们说，做神恩赐百般的好管家，所有的恩赐都是为了神。所以提摩太前书4:14-15里面保罗对提摩太说：你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。

保罗告诉提摩太不仅仅不能随便轻乎所得的恩赐，因为这个恩赐是来之不易的，不是你自己的才华，也不是你的天赋，不是你的知识，也不是你自己的努力，乃是神所赐的，就是神透过这些众长老按手在你身上的时候所赐给你的；所以，你不能随便浪费神给你的恩赐、糟蹋神给你的恩赐，而是你要借着这个恩赐殷勤地去做，并且要在此专心，使众人看出你的长进。

当以利亚撒接到这个圣衣之后，我不晓得当时他的感觉是怎样的，虽然圣经并没有记载亚伦跟他说“孩子啊，从今天开始，你肩膀上的责任就不一样了。”但是，我相信当以利亚撒穿上圣衣之后，他知道他的人生责任是什么，他应该担当什么，他接下来所有一切的服事的最终极的目的是为了什么。

现在的教会，为什么会出现各种消极的问题呢？因为今天的教会，不是那些平信徒给教会造成的难处，也不是那些软弱肢体给教会带来的分裂，乃是在教会当中比较所谓的热心、爱主、奉献的人，这些人也是有才华和恩赐的人，给教会造成了许许多多的难处。因为我们的恩赐用错了地方，恩赐不是用在你自己的身上，也不是单单为了你的事工，更不是单单为了你自己的所谓的这些的看见；恩赐是因为神的教会的需要。

我们刚才讲过了，保罗在以弗所书第4章明确地告诉我们，虽然有牧师、教师和传福音等不同的恩赐，但神所赐的这些恩赐，就是一个目的：成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。然而，今天在中国的教会，有多少所谓的牧者和传道人，神赐给我们才华、知识和能力的恩赐，却在神的家中，不是建立基督的身体，乃是建立自己的王国、团体，到最后把好端端的一个教会、老一辈传承下来的纯正信仰的教会，变成了一个连社会都不如的一个机构、团体。可能我说这些例子比较夸张一点、极端一点，但是我想，我们需要在主面前一起彼此提醒，求主鉴察我们，知道我们的心思，试炼我们，知道我们的意念，看看在我们里面有什么恶行没有，引导我们走永生的道路。

各位同工们，神把祂的家交在我们手中，神把这些羊群交在你的手中，不是叫你去践踏他们，更不是要你把他们当做你自己的拥有；神把这些的羊群和教会托付在我们身上，目的是要借着神所赐给我们的恩赐，更加地去成全、牧养他们，直到有一天我们的教会如同新妇、童女一样许配给基督，使我们的教会不仅是一个纯正信仰的教会，而且是一个有传承的教会；不仅仅我们这一代的人可以安息了、走了，而且在我们走之前，我们能看见我们是后继有人的。

这个月3号早晨7:58，大家知道台湾北部花莲海洋上发生了7.2级的地震，那天我刚刚出去到外面要去服事，忽然之间发现我所住的大楼，整个楼就好像要倒下去一样，我瞬间知道肯定哪里发生地震了，而且这个震击还比较大，距离跟我们比较近。当时新闻还没有播报出来，然而当我自己在打包的时候，发现人在自己的房间里面，却实在没办法再坐得住、站得稳了，于是我在扶住一个东西的时候，我在思考一个问题：主啊，接下来发生什么事情，谁都不知道。本着自我抗争的潜意识来讲，要么我就钻进自己的床铺下面的一个木结构的空间里面，可以稍微抵挡一下地震给我带来的一些的压力；或者我就跑到阳台外面去，就能看见外面的人怎样来营救我们这些被困在大楼里面的人。就在我自己左思右想的时候，我发现，这两个问题虽然可以暂时解决，但是如果这栋楼真的倒下去的话，我就不晓得我的结果是为了什么。因此，当我自己在一分钟不到的时间，大楼摇晃的过程里面，我就思考一个问题：我的主啊，如果真的今天早晨你要叫我回天家了，我可不可以坦然无惧地见你的面呢？本着我的信仰和我个人为了自己信仰的付出，我在神面前有一个踏实的一种感觉，我可以坦然无惧的。

原谅我这么说，请大家不要误解我的意思，你们以为我这个弟兄这么属灵的，不是的，这是我从良心上、在我的生命当中有一个非常清楚的直觉，但是有一个矛盾点，是什么呢？我说，主啊，如果我今天真的可以坦然无惧地去见你的面了，我的羊群、教会怎么办呢？这并不是说我可以解决一切的问题，既然你把这个教会、羊群托付给我，我深信在我们的教会、在我所服事的羊群当中，还有多少的弟兄姊妹，他们没有办法今天像我们一样有这种可以坦然无惧去见主面。所以即便退一步来讲，今天早晨我坦然无惧地见你的面了，那么我们这些人都是要交账的人，我们怎么可能在你面前向你交账，我们的羊群和教会的情况是怎样的？

所以当我这么一想的时候，我说，主啊，感谢你给我留下恩典的一日。花了1分钟不到的时间，大楼就不动了，我就继续去外面服事了。在去外面服事的路上，我就在主面前暗暗地立下一个心志，主啊，既然你给我有这个恩赐、技巧、方法和能力，但愿我把你所赐给我的这一切都用在你的身上，而不是在我自己所谓的事工和我自己所谓的这种拥有里面，因为一切的一切都是为了你。

4. 使命的传承：在服事中看见神家的需要

亚伦把这件圣衣脱给他的儿子以利亚撒，我相信这不仅仅是代表着身份、信仰、恩赐，而且还代表着一种使命。当亚伦被呼召的时候83岁，与他的弟弟摩西一起配搭来服事上帝。经过40年左右的时间，我相信那个时候他的年龄已经到了123岁，从某种意义上来讲，他的使命已经结束；可是神为着祂自己的名，继续引导他走义路，因为他的工作还没完成，也就是上帝的旨意还没有成全，所以神的仆人亚伦在何珥山死之前，神让他把衣服脱给以利亚撒，同时也代表着一种使命的传承。

感谢主的是，这位以利亚撒，他不仅仅和他的叔叔摩西一起配搭，把以色列百姓从何珥山带到摩押平原。更让我们看见、欣慰的是，当他的叔叔摩西被埋葬在尼波山上之后，以利亚撒继续跟约书亚配搭，带领以色列的百姓经过约旦河，然后进到迦南美地。直到约书亚记第24章约书亚死了以后，圣经告诉我们，大祭司以利亚撒也被主接走了。所以，这是一种使命的传承，在服事中看见神家的需要，那时候是看见神子民的需要，而今天是为了神家的需要。

那么今天我们在座的各位，一个人如果没有使命的话，我相信你作为一个传道人、牧者，那是太对不起自己，也对不起自己所服事的主；我相信我们在座的每一位传道人，我们都是有使命的。如果没有使命的话，我们是走不到今天的；如果没有使命的话，我们无法去面对我们的未来；如果没有使命的话，我们的教会当中一定不知道什么是服事。因为有使命，我们才有方向；因为有使命，我们才有动力；因为有使命，我们才有内容；因为有使命，我们才可以服事。但是我们要把这个使命传承到我们的下一代，告诉他们，不仅仅让他们前赴后继地跟随羊群的脚踪，而且让他们知道怎么来跟随羊群的脚踪，是有内容的，是有使命的。

就像摩西当时抗拒神旨意的时候，耶和华对他怎么说呢？祂说谁造你的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？所以祂说，现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。结果摩西还是在神面前狡辩说，主啊，你愿意打发谁就打发谁去吧！耶和华向摩西就发怒了，怎么说呢？祂说不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来要迎接你，他一见你心里就欢喜，你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们当行的事。他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神。所以在这一段的经文当中，非常重要的一个使命是指教你们当行的事。

今天在座的各位，神托付给我们每一个人的使命不一样。有些人做牧者，有些人做宣教士，有些人做传道人。但是这个不重要。重要的是神所托付给我们所有一切的使命就是为了神家的需要，为了神国的需要。我们何等期待在我们有生之年，能把老一辈给我们的再教给我们的下一代，让他们在世上的日子中，也能清清楚楚知道我活着是为了什么，我在神的家里能做什么，我在神的家中该扮演什么，我在神的家中该委身什么，我在神的家中该摆上什么。让我们身边的年轻同工们，他们是清清楚楚明明白白。但是这个前提需要我们这一些的牧者、传道人，透过我们自己在主里面所领受持守的，继续感染他们，让他们领受。

5. 服事的传承：在神家中看见交替的重要

有人说，摩西、亚伦为什么都没有到了迦南美地？其中重要的一个原因在民数记，刚才我们所读的这一段的经文里面，非常清楚地告诉我们说因为米利巴这件水的事情惹动了耶和华的怒气，因为米利巴水的这件事情导致这两位神的仆人都没有进到迦南地。是，从历史上来讲确实这么说，但是我个人认为他们虽然没有到属地的迦南，但是我们相信他们一定是到了属天的迦南。

主的门徒们看见主在变化山上向他们显现的时候，看见有摩西、以利亚和耶稣，彼得说主啊，我们在这里真好，我们要为你在这里搭三座棚，一座为摩西，一座为以利亚，一座为你自己。我们发现到主显现的时候摩西也在其中，摩西代表旧约的律法，以利亚代表旧约的先知，耶稣基督代表了新约的恩典。那我想，这三者之间都是在整个圣经的历史、我们信仰历史当中缺一不可的。

在座的各位，我希望你们自己也能思考这个问题。摩西、亚伦虽然没有到属地的迦南，但是他们一定到了属天的迦南。因为亚伦在希伯来书里面不止出现过一次两次，他代表这位荣美的大祭司，曾经为我们死过，仍旧复活，直活到永永远远，并且升上高天尊贵的大祭司—耶稣基督。在这里虽然从历史的教训提醒我们，服事主不能像摩西、亚伦一样惹动耶和华的怒气，但是同时在积极方面，这一段的经文在暗示我们，亚伦死在何珥山，从积极角度来讲，神要把老一代所服事的棒交给下一代，如同摩西上尼波山之后交给了约书亚一样。到以色列百姓过了约旦河之后，在约书亚和以利亚撒带领之下，他们势如破竹地攻进了迦南地，分了这些土地，成全了上帝的旨意。

那么今天在座的各位，我不晓得你们自己对这方面怎么看见，在中国这样一个特殊的环境里面，神把我们放在这个时代当中，经过几十年的风风雨雨之后，我们基本上都已经到了中老年的这一个年代。我不晓得你对自己的未来和你所服事的教会，和我们的下一代是怎么样一种期盼。

很多人说，唉呀，我们实在已经到了高龄了，我们也期望我们早日从教会里面退下来，但是苦于下边没有人接。有些人说，年轻人不太放心，他们还不够成熟。所以各种各样的理由，到今天为止我们还是在这个位置当中，所谓的至死忠心。这句话大家能听懂我的意思就可以。

我曾经跟我身边的弟兄们讲，如果六十岁以上我还坐在这个位置上的话，你们拉都把我拉下来。但是感谢主，这句话十几年之前说的，到现在为止，我发现不需要到六十岁。从前两年开始，我基本上把教会的事情都放手了。因为我发现这一些八零后、九零后的年轻同工，他们很多方面都已经超过我了，因此我发现我压根不需要到六十岁了。因为发现后继有人了。

对我们来讲，后继有人不是威胁我们的座位，这也不是来消除我们的影响。对今天的教会来讲，这是一个中坚力量，是一个建造的核心。我们如果没有看见这方面的话，那么今天的教会一定是青黄不接。到最后，整个教会只有剩下几个人在服事。

我希望在座的同工们、牧者们，我们在主面前都有这个看见，我们要容许年轻人犯错，我们可以私下帮助他，告诉他你错在什么地方。如果一个年长的不容许年轻人犯错的话，我们身边永远起不来年轻人。我们自己总是孤家寡人在服事主。但是我告诉大家孤家寡人服事主，到最后一定是孤掌难鸣。

总结

在神家中看见新老的交替，第一，对于自己需有属灵的远见。第二，对于晚辈需有用心的栽培。第三，对于神家需有国度的胸怀。第四，对于上帝有绝对的顺服。

以利亚在何珥山上一句话都没讲到过，再给我两年时间好不好，我到一百二十五岁的时候，我就什么都不管了；亚伦没说，亚伦也没讲再给我两年时间好不好，让我提前做好一个准备，圣经没有告诉我们，神给他有提前打招呼，啥都没有，就说走就走了。亚伦什么话都没说，绝对地顺服。为什么呢？感谢主，在亚伦和摩西四十年的服事当中，他们有属灵的远见。当时摩西已经培养了约书亚；亚伦，虽然他前面两个儿子，拿答、亚比户已经在旷野当中被主击杀了，但是他的儿子以利亚撒成为他们家族里的一个重要培养对象，是他们家族的未来。可是，摩西和亚伦若没有国度胸怀的话，他们绝对不会放手。但是为着神的家，为着神的子民，为着神的国度，摩西也好，亚伦也罢，他们都放手了。不是说他们服事上有什么问题，或者碰到什么难处，乃是他们顺服上帝的旨意。即便像摩西，他一次两次向耶和华提出来说让我过去看一看都好，但是耶和华说罢了，从今之后你不要提起这个事情。

亲爱的弟兄姊妹，求主的这些话，让我们每一个人透过这一次的特会，看见我们教会的需要，看到我们教会的未来，看到我们今天事奉的未来。在整个建造教会的过程当中，如果没有看见服事的传承、信仰传承重要的话，我们的教会的建造一定是非常糟糕的，你所在的教会一定是支离破碎的。到最后，即便有一天你至死忠心了，请大家原谅我说一句话，我也对自己讲，你可以坦然无惧地在上帝面前交账吗？你可以坦然无惧地在基督的台前交账吗？我们的羊群在什么地方？我们的教会成为什么样子的？所以为着你的教会，为着我的羊群在主面前更加蒙恩蒙福，让我们在神的家中不仅仅有一个为父的心肠，而且有属灵的远见，有用心的栽培，有国度的胸怀，有绝对的顺服。同时，让我们使用祂赐给我们的各种恩赐，去栽培下一代，使我们的下一代，在我们没有回天家之前，都能成为我们属灵的接力棒，成为我们教会的中流砥柱。

西拉 中国大陆传道人。

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