主日祈禱文

太初與神同在的道

在時間與空間裡，成為肉身

在十字架上作了挽回祭

文/生命季刊編輯

《生命季刊》第85期 

慈愛的天父，滿有恩典的主！我們感謝讚美你！感謝神，借着耶穌基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得着存在天上的基業，又叫我們靠着神能力的保守，得着在末世向我們所顯明的救恩。這救恩，是父神在創世以先，在基督里為我們預備的。那太初與神同在的道，在時間與空間裡，成為肉身，在十字架上作了挽回祭，以致於我們這些原本死在罪惡過犯中的人，如今可以借着基督的死，得蒙贖罪；借着基督的復活，被神的靈重生。哈利路亞，榮耀歸主！

感謝主！靠着你的憐憫，靠着聖靈奇妙的善工，我們被帶進這個萬古盤石般堅固的信仰。在這個信仰中，我們成了你的約之民。你憑着自己在十字架上所流的血，與我們立約。因你自己是一位守約施慈愛的主，你也命令我們這些蒙你寶血所灑的人，作你守約的百姓。

是的，親愛的主，我們本該作你守約的百姓，本該成為你榮美的見證，但我們裡面那如亞當一樣古老的悖逆性情，我們肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲，我們裡面那種希望“回到埃及去”的本能，都成了我們守約的攔阻。“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”——感謝神，靠着我們的主耶穌基督就能脫離了。感謝神，靠着基督十字架的大能，這一切都攔阻就可以除去了。

親愛的主，求你體恤我們的軟弱，赦免我們背約的罪，用你的慈繩愛索，將我們牽引回到你美善的約中。求主幫助我們，在約中更深地認識你這位立約的主，更真實地進入這個立約的信仰。求主幫助我們，把這刻在心版上的約，活化在我們生命與生活中，叫我們行事為人，都與神約民的身份相稱。願榮耀歸主！奉基督的名禱告，阿們！

主日信息

仰望耶穌，奔跑靈程

來12:1-4

講員 王峙軍牧師

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引言

希伯來書中的信息，是這個世代所需要的信息。在當時——

有人對主再來的應許產生懷疑，

有人要回到舊有的猶太教信仰，

有人貪戀世俗故意犯罪，

有人在苦難試煉中開始退後……

在今天，我們的教會同樣面臨着外部環境的壓力，世俗的惡勢力對我們信仰的挑戰，教會內部的混亂……因此，我們需要聖靈借希伯來書的信息來提醒我們和堅固我們。

外部壓力：整個世界都在與福音為敵。這是主耶穌所預言的末世光景。比如巴黎奧運開幕式的瀆神，LGBTQ 勢力的泛濫，鼓勵小孩子變性等等的邪惡。

教會的軟弱：在惡勢力攻擊我們的信仰的時候，我們保持沉默，我們不敢勇敢地指責罪惡，反而要指責那些指責罪惡的基督徒。

個人的軟弱：我們很多弟兄姊妹面對這些情況，就備感無奈，無力，也或許其他原因，有纏累在身，靈命軟弱，無法復興。

希伯來書是一封以基督為中心為焦點的寶貴書信。

從第1章1節開始，到10章18節，基本上是講主耶穌的位格（神的兒子）與職分（使者、大祭司），講主耶穌的十字架的工作，以及主工作的果效，在講教義方面的真理；

從10章19節開始一直到結束，作者講出許多勸勉之言，也講出如何活出這些真理的教義。

讀經 來12:1-4

1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，2 仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作“仰望那將真道創始成終的耶穌”）。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。3 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。4 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。

大綱

一、存心忍耐，奔跑靈程（1-2）；

二、思想耶穌，免得疲倦（3-4）；

一、存心忍耐，奔跑靈程（1-2）

1我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。

第一節開頭，意為“的確如此，所以”，表明12章與11章的關係十分密切。

在希伯來書第11章，作者帶領我們穿過了一個信心偉人的長廊，他們都因着信為神作了美好的見證：

這一節的內容，是以古希臘和古羅馬的競技運動的賽場為背景的。我們從11章中看到一大群（如雲彩般的）見證人（11:39說“這些人都是因信得了美好的證據”，“得了…證據”是“見證人”的動詞形式）：先是“4 亞伯因着信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指着他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話。”接着是“5 以諾因着信……7 挪亞因着信……8 亞伯拉罕因着信……20 以撒因着信……21 雅各因着信……22 約瑟因着信……

24 摩西因着信……”，甚至是“31 妓女喇合因着信……”，然後是“基甸，巴拉，參孫，耶弗他，大衛，撒母耳，和眾先知……33 他們因着信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。

34 滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍……35 有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（釋放原文作贖），為要得着更美的復活。36 又有人忍受戲弄，鞭打，捆鎖，監禁，各等的磨鍊。

37 被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺。披着綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏，患難，苦害，38 在曠野，山嶺，山洞，地穴，飄流無定。本是世界不配有的人。39 這些人都是因信得了美好的證據……”。

這些信心偉人，也就是如雲彩般圍着我們的“見證人”（11:39說“這些人都是因信得了美好的證據”，“得了…證據”是“見證人”的動詞形式），在信心之競技場上是得勝者，現在他們又如同環形競技場的觀眾一樣，在觀看我們如何進行這樣一場比賽。看我們的信心，看我們聖潔的生命，看我們在這個世代如何為主而活。這就是“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們”的意思。

“路程”：體育運動中的賽跑。但要跑好這場比賽，（1）必須輕裝上陣，“放下各樣的重擔”，一個胖子跑長跑是一件很辛苦的事情。一個穿着棉衣皮靴的人也跑不快。一個世俗化貪愛世界的人，在屬靈的賽跑中一定會失敗。（2） 脫去容易纏累我們的罪。“奔跑”：持續地奔跑，特別是跑一場比賽。“存心忍耐”：借着忍耐、堅韌、鍥而不捨的精神。

“放下，脫去”，這個字有“脫去並放在一旁”意思，因此和合本分別譯作“放下（各樣的重擔）”和“脫去（容易纏累我們的罪）”。從上下文看，這個字比勸告的意味要強烈，近乎命令（與15節的“又要謹慎”相仿）。在原文中，有兩個受詞：“各樣的重擔”和“容易纏累我們的罪”。注意：在兩個受詞中，“各樣的重擔”不帶冠詞，“容易纏累我們的罪”則帶有單數直接受格冠詞。這說明作者所強調的重點在後者，因為“罪”較比“重擔”更能摧毀我們奔跑靈程的生命能力。本章14節中，“追求”所帶的“和睦”（無冠詞）與“聖潔”（有冠詞），情形與此相仿。

“重擔”：本意指突出或隆起的東西，如瘤子 ；借指重擔，重量或體重，身上的脂肪，累贅。對我們來說，假屬靈的虛胖，因吃“屬靈的”垃圾食品（如教人走生命成長捷徑的聚會，成功神學的讀物等）而積累的“脂肪”，等等，都是競賽中的“各樣的重擔”，都需要“放下”。“重擔”不一定是“罪”，但卻又礙於我們的信心的長跑。從另一個角度講，憑信心堅持跑下去，也會慢慢去掉“各樣的重擔”，正如堅持長跑可以甩掉脂肪一樣。

“纏累”：把人陷在其中的，束縛人的，障礙的。在基督徒的“跑道”上，罪就像一個個陷阱或障礙，如果不斷地掉進去或被絆倒，就不可能取勝。希伯來書的作者使用“罪”這個字時，基本上是泛指人們常犯的罪。

當時容易纏累他們的罪，是對基督的不忠（活泉，卷九213頁），是開始離棄彌賽亞信仰。更嚴重的是有人故意犯罪。

這節經文提醒我們現在要思想：我們自己有什麼重擔？有什麼纏累我們的罪？

我們有什麼重擔？

1．過分地看重自己的工作、學業，可以成為你的重擔；一個人如果重視工作到了工作狂的地步，因工作而忽略了與神的關係，忽略了與家人的關係，這樣的工作就成了攔阻你與神的關係的重擔，

2．對今生的物質利益過分地追求就成了你的纏累；你若一味地追求物質享受，房子要更大的，汽車要更高級的，度假要最好的，每天想這些東西，你需要花多少時間、多少精力，這些就成了你的纏累，

3．你的家庭關係，子女的反叛，這些都可能成為你的重擔，因為我們生活在這個末世，我們的孩子可能會反叛、悖逆，但是我們不能因為他們的悖逆，自己就一蹶不振，要禱告，要交託，放下這個重擔，不能因着這樣的重擔使自己也軟弱、也被壓垮了。

什麼是容易纏累我們的罪呢？

1．貪愛世界，不愛神，表現在不愛神的話，不願意禱告，不願意委身事奉。“人若愛世界，愛神的心就不在他裡面了”（約一2:15）。

2．不追求過聖潔生活，心裡常被污穢的思想所充滿，甚至活在不道德的生活狀況中。

3．管不住自己的舌頭，論斷、毀謗人；自以為義，假冒為善。

4．不愛惜光陰，把大量的時間花在無意義的事情上，比如看手機刷視頻，每天在手機上好幾個小時，就被手機纏住了！

你是否有這種情況呢？是重擔就要放下，是罪就要脫去。

2仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作“仰望那將真道創始成終的耶穌”）。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 

“仰望”，把目光從別處移開，而定睛於某人或某物。這裡的“仰望……耶穌”，是一種信心的仰望，信靠的仰望。惟有基督可以叫我們“奔跑路程”時得勝。從上下文看，有命令的意味——你們要仰望！ 

在“奔跑擺在我們前面的路程”時，在跑這場信心的“馬拉松”比賽時，我們不能左顧右盼，只能向前“仰望（為我們）信心創始成終的耶穌”。為什麼要“仰望”耶穌？因為祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊（原文無“苦難”。十字架就酷刑而言確實是苦難；基督釘十字架，是祂所承受的救贖性苦難）。耶穌之所以成為我們“仰望”的對象，是因為祂自己就曾照着神的旨意，以十字架為目標，跑過這條榮耀之路。 

“那擺在前面的喜樂”，就是在祂經歷了十字架上得勝之後，“便坐在神寶座的右邊”。面對着父神旨意中的十字架，“祂必須上耶路撒冷去……”（馬太福音16:21），“耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去”（路加福音9:51）。十字架，對主耶穌來說，是“必須”的路，是榮耀的路，也是得勝的路。基督的“必須”既是門徒的“必須”，基督的“喜樂”也是門徒的“喜樂”。（約翰福音16:11，這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。）

“創始”：創始者，先鋒。2:10譯作“元帥”。耶穌使信心成為可能，祂是創始者，祂也是走在信心之路上的“先鋒”。“成終”：成全者。11章中所列舉的信心偉人，都是在基督所開啟的信心之路上奔跑的人。如，亞伯拉罕就曾“歡歡喜喜地仰望”耶穌的“日子”，“既看見了，就快樂”（約翰福音8:56）。

解決我們的重擔和纏累的方法，就是仰望耶穌，思想耶穌。我們仰望耶穌，耶穌因着“擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難”，我們仰望耶穌，就要忍受苦難，要看到將來的喜樂，看到所有的這些難處、苦難都會過去，最終我們一定與主一同得勝。我們不要灰心，因着對釘十字架之基督的“思想”，你的愁苦，你的委屈，你的沮喪……都淹沒在基督的十字架里了。

二、思想耶穌，免得疲倦（3-4）

3那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。

從這一節開始，聖靈借着希伯來書的作者，向我們發出了一個命令：“你們要思想” “那忍受罪人這樣頂撞的”耶穌基督。在信心的長跑中，基督徒會遇到各種各樣的試煉，而耶穌基督是在大試煉中完全得勝的主，“思想”祂，是一切問題的答案！

和合本放在句中的“你們要思想”， 原文中是在句首。

“（你們要）思想”：運用理性能力，認真地思想與考慮，深思熟慮。但此處顯然是指一種在信心引導下的理性能力。作者在此處用不定過去式中間態命令語氣，表明作者認為“思想”這個“動作”是你們應該或必須做的。這個“思想”之所以重要而且必須，取決於它後面的對象或內容。

“思想”的對象是什麼呢？正如希伯來書3:1所說：“同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。”“思想耶穌，認識耶穌，這乃是解決一切問題的關鍵，也是醫治一切懷疑與迷惑的良方妙藥”（活泉卷九216頁）。同樣，此處“思想”的對象也是耶穌——“那忍受罪人這樣頂撞的”。“頂撞”：說反對的話。降世為人的耶穌，一生被各種悖逆、羞辱、不信的言語所“頂撞”。這些言語有些出自大祭司，有些出自文士和法利賽人，有的出自猶太百姓，有的出自十字架上的強盜（有的甚至出自祂的門徒）。耶穌為着完成父神的旨意，就“忍受”了“頂撞”。

“免得疲倦灰心”：意思是，要你們思想那受人頂撞的耶穌的目的，乃是叫你們不致因內心鬆弛而疲倦。分詞短語“灰心”的意思是，你們的心思被放鬆了，心裡沒有力量了。因此導致“疲倦”——一種身心靈的無力感。

思考與應用：基督徒因“思想”“那忍受罪人這樣頂撞的”，也就是“釘十字架的基督”，而免於“疲倦灰心”，正是在講十字架與基督徒信仰生活之間的關係。因着對釘十字架之基督的“思想”，你的愁苦，你的委屈，你的沮喪……都淹沒在基督的十字架里了。不但如此，十字架帶來“奔跑擺在前面之路程”的力量。以弗所書3:16-19：求祂按着祂豐盛的榮耀，借着祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深；並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。

4你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。 

前面說到“你們要思想”“那忍受罪人這樣頂撞的”耶穌基督；這一節進一步說，你們所要“思想”的，是耶穌基督為罪人在十字架上捨命流血。耶穌與罪惡“相爭”，已經“抵擋到流血的地步”。因此，當我們“仰望”耶穌、“思想”耶穌時，那抵擋罪、勝過罪惡的耶穌基督，就成了我們憑信心勝過罪惡（“纏累我們的一切罪”）的榜樣，以及力量與保障。

這節經文可解作：在你們與罪（纏累我們的罪）爭戰中，還沒有抵抗到（流）血的地步。

“抵擋”：面對面地站在相對立的位置上；戰爭中的兩軍對峙。

“相爭”和“抵擋”意思相近，也是軍事用語，爭戰，兩軍對壘。

A.要與自己的罪惡相爭，要對罪惡說NO。當然要靠着聖靈的能力與罪相爭，但是你自己要下定這樣的決心。你若留戀罪中之樂，不願意悔改，那就無法與罪相爭了。

B.要與一切外在的罪相爭。比如你看到那些瀆神的人瀆神的話語，看到那些違背聖經教導的罪惡，你要敢於抵擋，決不能認同。

思考與應用

1.你有哪些影響自己奔跑靈程的重擔？

2.在你的信仰生活中，哪些罪成了你靈程上的纏累？

3.如何使我們放下重擔並脫去纏累我們的罪？

4.你在生活與事奉中，是否有疲倦灰心？如何走出疲倦灰心？

王峙軍 牧師，生命季刊主編，“中國基督徒生命團契”總幹事；“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。

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