《使徒行傳》查經(16)依靠聖靈，放膽傳道

一、在哥林多宣教（徒18:1-17）

在雅典之西約五十哩乃希臘古城哥林多，政治上那是亞該亞省的首都。主前一四六年，羅馬帝國征服希臘時將哥林多夷為平地，但後來凱撒大帝Ju1ius Caesar將之重建，並在主前二七年立之為亞該亞省府。在保羅時代，此城人口約六、七十萬，奴隸占半數；在宗教上那是愛神崇拜（Aphrodite，傳說「海神之女」）所在地，因此廟宇遍地，藏污納垢，妓館林立，廟妓上千，夜間四出兜攬生意，淫靡之風舉世聞名，全城道德風氣敗壞，當時人稱「哥林多化」乃是「道德崩潰、淪亡，放蕩縱慾之意」，保羅就是在此地寫出了羅馬書1章18-32節的罪行名單。

A. 抵哥林多（徒18:1-4）

保羅原在雅典等候西拉、提摩太前來（參17:16），終於他們來了（帖前3:1-2、6），旋即被保羅差派出去，提摩太回帖撒羅尼迦，西拉亦可能去馬其頓，保羅獨自來到哥林多，在這裡巧遇亞居拉夫婦。

此時保羅宣教經費短絀，遂謀求糊口之法，在神引導下，在會堂認識「亞居拉」（意「鷹」）及「百基拉」（意「高貴婦女」）。這夫婦二人因羅馬皇帝革老丟（AD41-54）趕逐猶太人而離開羅馬。據羅馬史家、該撒Hadrian之私人秘書Suetonius（AD69-140）所著的《革老丟傳》（1ife of C1audius）謂，羅馬城的猶太人，因有人向他們傳講耶穌是彌賽亞王，只有祂才受當有的敬拜，因此當權人士認為這些人有推翻政府的意圖，故將全城的猶太人全部驅逐出境，那是他在位第九年，即四九至五0年（附：革老丟在AD54被第四任妻Agrippissa及她前夫之子尼祿聯手毒死）。但因猶太人太多，此令聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋136未能完全執行。後來命令更改，只取締猶太宗教集會的權利，故不少敬虔的猶太人便離開他往，以期能敬拜神。但此命令施行不久，尼祿登位後，亦將之廢除90。

猶太拉比的教導或進行宗教服務是免費的，故此每個拉比家庭，皆要求兒女學一門手藝謀生。「帳棚材料」（ci1icium）盛產於大數城，保羅因此也學了「織帳棚」的手工，即「帳棚皮革行業」91，與亞氏夫婦是「同行」，故保羅便投奔了他們（徒18:2）。

在哥林多，如以往般，保羅利用每周的安息日，在會堂「辯論」、「勸化」眾人，其中有司提反一家信主得救，他們是保羅在亞該亞的首批果子（林前1:16，16:15；18:4）。

B. 住十八月（徒18:5-11）

後來提摩太從帖撒羅尼迦回來，西拉亦從庇哩亞、帖撒羅尼迦、腓立比返回，二人到達各有先後，各帶好消息，故此保羅先寫了帖撒羅尼迦前書。大概他們從馬其頓帶來了可觀的奉獻（林後11:8-9；腓4:15），使保羅在哥林多不必再作帳棚之工，而致力傳道（「為道迫切」suneixeto to 1ogo可譯為「全力傳道」）（徒18:5）。但哥林多的猶太人抗拒真道，保羅不得已宣告對他們的審判（徒18:6）。保羅的講壇不以猶太人為主，而以外邦人為對象。他將講壇改設在提多猶士都家裡（徒18:7），自己卻仍與亞居拉等住在一起。

透過提多猶士都家的福音中心，多人信主（徒18:8；林前1:14-16），但哥林多人對他不友善，主卻安慰他不用怕（徒18:9-10），如此景況維持一年半之久（徒18:11）。

先在5節，提摩太與西拉甫到，保羅書就「帖前」，委託提摩太帶去，在這一年半期間，提摩太再回，將帖撒羅尼迦教會的問題與保羅分享，保羅即寫「帖後」，再委託提摩太帶去。此後提摩太留在那邊，沒有回來，西拉與提摩太從此就在使徒行傳里失蹤了92。

C. 方伯迦流（徒18:12-17）

哥林多的猶太人常欲加害保羅，路加選出一故事作一概況輪廓。

哥林多是亞該亞省城，由方伯轄管。方伯是議院直轄省分的總督，正如巴勒斯坦的巡撫。方伯迦流原來是辛尼加（Seneca）之弟，原名Marcus Annaeus Novatus，生於西班牙之Cordova，早年隨父移居羅馬，被修辭學家1ucius Junius Ga11io收為義子，改名迦流。主後五一年七月出任哥林多方伯（只一年任期），這日期有De1phi碑證實。當辛尼加被尼祿殺害聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋138時（AD65），迦流跪地求饒而倖免，但因其他原因終難逃尼祿魔掌93。當猶太人控告保羅時，迦流認為與羅馬法律無關（是宗教原因），不願過問（徒18:12-15），眾人便揪住會堂負責人所提尼，毒打他一頓發泄，迦流也不管（徒18:16-17）。所提尼是基利司布的繼任人，基利司布信主後自然被會堂革職（徒18:8），所提尼被打，使他後來也信了主（林前1:1）。

二、第二次旅行布道的回程（徒18:18-22）

A. 從哥林多至堅革哩（徒18:18）

因迦流不管保羅在哥林多的工作，故保羅能「住了多日」，但他掛念安提阿教會，於是啟程返回安提阿，可能西拉與提摩太留下來繼續哥林多的工作（參林後1:19）94。此次亞居拉夫婦與他們同行（保羅計劃路經以弗所時，便將他們留在那邊工作）。此時保羅定立了一個感恩願（約三十日，為過去的工作，尤在哥林多有迦流的「不管」，參約瑟夫，戰史，2:15:1）。三十天滿了，保羅來到堅革哩，就在那裡剪了頭髮，表示「願期」滿足（據稱被剪下的頭髮需在聖殿獻上作燔祭[M. Nazir，3:6），此舉保羅在18節時必已完成95）。據教會往地極（二）139羅馬書16章1節記，堅革哩已有教會，可能是保羅在哥林多時的那一年半（徒18:11）建立的（另參林後1:1）。

B. 在以弗所（徒18:19-21）

在以弗所，保羅只作短期宣教，果效似乎不錯（「眾人請他多住些日子」，18:20），只是他歸心似箭，遂把亞居拉夫婦留下來（保羅本有此意，不然他可不用停留此城；亞居拉夫婦這一停留亦有四、五年之久，在他們家裡亦有教會，參林前16:19），便帶著依依不捨的心情繼續歸程，並答應將來必回到此地探望他們（「眾人請他多住些日子」，後來竟成為三年之久）。

C. 從該撒利亞至耶路撒冷（徒18:22上）

路加以極精簡的文字，記載了保羅從以弗所來到該撒利亞，那裡有腓利建立的工作（參8:5、26、40，21:8），不久便返抵耶路撒冷教會，在那裡保羅向教會作宣教報告，及外邦教會對公函的態度，並報告他們所關心的同工西拉之近況。保羅此舉作用甚大，一來表示他承認耶路撒冷教會為眾教會之母，再且靠此報告，耶路撒冷教會更能認同外邦人蒙恩得救的事實（參15:11的背景）。

D. 返抵安提阿（徒18:22下）

在耶路撒冷完成「宣教報告」後，保羅回到自己的教會，這是他第三次回到安提阿，也是最後的一次。看見風塵僕僕的「主僕」保羅回來，教會中充滿了喜樂、感恩和讚美。

第8章 教會往地極（三）保羅第三次旅行布道（徒18:23-21:16）

一、序言

在安提阿教會，不久保羅的宣教心又激起了，因此住了些日子後，他又開始了一生中第三次及最後一次的旅行布道，這次布道的記載起自使徒行傳18章23節，此次保羅先經過南加拉太和弗呂家一帶，堅固當地的門徒，然後到以弗所，並將以弗所作為福音基地，在那裡住了約三年。在第二次旅行布道時，他曾短期逗留在以弗所（徒18:19-21），今卻停留約有三年（參20:31；19:8有三個月；19:10有二年；19:22是「暫時」，猶太人的習慣，不足一年都以一年計，因此符合20:31節所說的「三年之久」）。

保羅到達以弗所後，即殷勤地開展各項事工。他有很多機會作教導和堅固的工作，亦有很多同工配搭事奉，一起將福音遍傳亞西亞。例如有：亞居拉、百基拉（徒18:18）、提摩太（徒19:22，20:4）、以拉都（徒19:22）、該猶（徒19:29，20:4）、亞里達古（徒19:29，20:4）、所巴特（徒20:4）、西公都（徒20:4）、推基古（徒20:4）、特羅非摩（徒20:4）、路加（徒20:5）、提多（參林後2:12-13），和所提尼等（參18:17；林前1:1）。

綜觀之，這次旅行布道有四個主要特徵：

1. 是三次中最長久的（約三年多）。

2. 集中在教導與栽培信徒的事工，少作開荒工作。

3. 在一城市（以弗所）居住最久。

4. 回程時有甚多外邦同工同回。

二、出發行程（徒18:23-20:3）

A. 在加拉太一帶（徒18:23）

從第二次布道回來不久的保羅，剛卸下行裝又再踏上事奉的征途，此次離開想不到與安提阿竟是訣別。保羅先到的第一站，是他在第一次及第二次旅行布道時所設立的教會，保羅在這一帶地方堅固門徒的信仰。

B. 在亞西亞的以弗所（徒18:24-19:41）

以弗所本是古別迦摩王國的首府，主前一三三年被羅馬滅亡時，別迦摩王Atta1usⅢ將以弗所獻給羅馬，羅馬遂將之變成亞西亞省的省會。這個亞西亞最大城市有三大特色：

(1)商業極其繁榮，稱為「名貴物品的博覽會」；

(2)各類運動競技在此處舉行（僅次於奧林匹克）；

(3)沉溺宗教迷信，除古代七大奇觀之一的亞底米廟外，此城亦是卜卦算命極興盛的地方，他們的「以弗所卜辭」（Ephesian1etters）是古世界著名的占卦符錄96。

保羅第三次旅行布道的地點主要在以弗所，在此地保羅用了三年時間栽培門徒，其間主要事件有五：

1. 堅立教會（徒18:24-19:7）

(1)亞波羅受教（徒18:24-28）以弗所教會的創始會友（Charter member）原來是亞波羅的門徒，他們遇見保羅後，真理的認識才由舊約時代轉至新約時代，故作者便先提出亞波羅的基本資料。

埃及的亞力山太城裡有甚多學者，此城稱為「學者之城」，古教父如革利免、奧利根也是亞力山太人。城中居民約有一百萬猶太人，學者則占全城人口五分之二97。

亞波羅是生在亞力山太的猶太人，有學問，善解聖經，對「耶穌的事」亦熟諳，美中不足的乃是他只曉得約翰的洗禮，表示他只曉得舊約的教訓（「耶穌的事」一言指在舊約內有關彌賽亞的事；作者用「耶穌」代「基督」是強調在舊約所論有關彌賽亞的救贖工作，18:25）。可能他對耶穌的事了解不夠（據不少學者臆測，施洗約翰的門徒四處傳道，南下埃及，接觸了在亞力山太的亞波羅；此時耶穌正在巴勒斯坦傳道，故這些約翰的門徒便不太曉得耶穌的事，以致亞波羅對此亦「一知半解」）98，故此他在會堂里熱心傳講神道時，亞居拉夫婦聽到，覺得有缺欠（不是講錯，而是不足），因他們知曉新時代已經來臨，於是找機會（「接他來」）向他講解「更加詳細」（akribesteron意「更加準確」，18:26）。亞波羅知曉應許，卻不知應驗已臨，亞居拉夫婦細心向他解說，使他明白新約時代（聖靈時代）已來臨了。

亞波羅欲往亞該亞去（即19:1的哥林多）（原因不詳），他的朋友也勉勵他前往，並為他書寫薦函。在那邊他用所學習的，及領受耶穌的事跡中，幫助了不少人（參林前1:12，4:6，可見亞波羅在哥林多教會留下的影響，甚至不少人認為他是希伯來書的作者，可見他亦是飽學之士），又駁倒不信的猶太人，證實主道（徒18:28）。