出入蒙福

文/魏保羅

生命季刊專稿

 本文音頻由李慕溪弟兄朗讀：

詩篇121——

(上行之詩。)1我要向山舉目，我的幫助從何而來？2我的幫助從造天地的耶和華而來。3祂必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。4保護以色列的，也不打盹也不睡覺。5保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。6白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。7耶和華要保護你，免受一切的災害。祂要保護你的性命。8你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。(詩121:1-8)

根據舊約記載 (參看出23:14；申16:16)，以色列的男性需要一年三次前往耶路撒冷聖殿中朝見神 (照猶太習俗，婦女和孩童一年只有一次朝聖的機會)。這對於舊約時代的以色列百姓來說，每一次的上行/朝聖之旅無疑都是一次巨大的信心考驗之旅。因為，如果我們去看古代以色列地圖，就會發現在以色列的周邊幾乎全是對以色列國虎視眈眈的一群敵人 (外患)。此外，作為一家之主的男人如果離家遠行，那家中的牛羊誰來牧放？田地誰去料理？家中若再有老弱病殘，又由誰來照顧(內憂)？特別是，如果趕上妻子臨產，又該怎麼辦？然而，以色列民卻是在這種內憂外患的情形下，踏上了一年三次的朝聖/上行之路。故而，他們通常在出門之後，就會唱121篇，而且會唱得大聲、響亮；途中遇到其他弟兄時，還會結伴同聲齊唱，直到安然抵達聖城時再唱121篇，感謝神一路的保守和看顧！這在周邊不信的外族之人看來，可能是精神安慰法，但對於相信的以色列人而言，卻深知這是神奇妙無比的“無形保障法”。並且，千多年以來，從未聽說以色列人因去禮拜神而導致國破家亡。這何嘗不是神特別的看顧、恩典的保守呢？

上圖：大衛、所羅門王朝時期疆域圖。

“在古代，山常被人視為是神明的居所。”(禤xuan浩榮，2001，頁 15)。“因為山在古代文化中就是神明之居所及彰顯能力之處。”(禤浩榮，頁 17)我們中國古人也多認為“山中有神仙”，如泰山、華山、鍾南山等名山有大神仙，無名小山丘則有小神仙。虞舜時期更是有“望於山川，遍於群神”的祭制。今天中國的一些地方，同樣還保留有拜山神的習俗。其中拜的最厲害的，可能就是位於甘肅、青海、西藏等地的藏族同胞了。他們認為大山有大山神，小山有小山神。有數不清的山，就有數不清的神。其中最大的無疑就是他們心中的聖山“喜馬拉雅”了。

而以色列人認為，山代表着神大能的彰顯 (參看出19:18、20)。因此，向山舉目並非是呆呆地看着荒蕪的群山發愣，而是在發出靈魂的拷問“我的神在哪裡？”漫山遍野那麼多的假神邱壇，真神的祭壇又在何處？如果我們讀舊約歷史就會清楚知道，以色列人除了拜真神，還拜迦南人的假神，並在各高山、岡陵造了許多的邱壇，用於獻祭。“舊約不同的地方都重複提到，這是敬拜假神的‘高處’。”(威爾克，2001/2010，頁 367) 詩人在這裡身雖在遠方，但卻仿佛已經身臨其境、抵達聖域，看到了那座山中之山的錫安聖山。“塑造出一種強烈的現實感，仿佛目擊”(C.S.Lewis，1986/1991，頁 126)。並說，我的幫助不是從這些群山上的假神而來，而是從錫安山上的造天地之耶和華而來。就如柯德納 (1995/2011，頁 550) 所言：“就在他開始踏上旅途，望向山陵時，神的保護已經臨到他。”這真是非常了不起的信仰！

事實上，“聖殿山其實很矮，似丘多於似山。”(禤浩榮，2001，頁 18)。然而，時至今日，“聖殿山仍是很多希伯來人每年朝聖的地方。”(禤浩榮，頁 23)。不僅如此，相信未來還會有更多的朝聖者前往這山。正如先知彌迦的預言：“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。”(彌4:1)

上圖：主耶穌從耶利哥走到耶路撒冷的路線 (路19:18)。這也是當時大部分前往耶路撒冷守節的以色列人所走的上行山路。

迦南人的神巴力是主管世間天氣及農作物收成的神，且常在山上呼風喚雨 (禤浩榮，2001，頁 15)。對於靠天吃飯的以色列人而言，這就意味着巴力是掌管他們生死存亡的神。因此，當時的以色列人有一個長久難以改變的錯誤思想，就是他們認為造天地的耶和華是至大、至偉的神，但這位神卻太遙遠了，遙遠到普通人根本無法靠近。故此，這位神沒功夫、也沒閒心管以色列人生活中的雞毛蒜皮之事 (畢德生稱之為“每日宗教”的信仰，指日常瑣事豈敢有勞上帝大駕？) 相反，迦南人的神巴力則比較貼近生活，管他們的肚子是否有飯吃，管他們的家族是否能延續下去。這也正是以色列人長久心懷二意的根本因由：他們是耶和華要拜，巴力也不能忘！

試想，今天的許多基督徒何嘗不也像古代的以色列人一樣呢？雖然，現在沒有了巴力，但卻有了比巴力更大的瑪門 (錢財) 來代替。神我要拜，錢我也不能放手！甚至，很多時候，他們會認為沒錢活不下去，沒神卻活的下去。就像一位弟兄的見證：禱告後“天上不會掉餡餅”，但花錢後，卻可以買到自己想要的。典型的“有奶便是娘”，誰給好處，我信誰的“功利式”信仰。這種信仰模式帶出的結果，就如雅各所言的“你們求也得不着，是因為你們妄求”(雅4:3)。

與此相反，這裡詩人說他的幫助是從造天地的耶和華而來。意味着，他的幫助唯獨從造他的主而來。祂是我的主，也只有祂是我唯一的主！哪怕我今天窮困潦倒、瀕臨死亡，祂也仍然是我的主。非常感恩！筆者在信主之初，神特別帶領我有這樣一段信仰曠野路的經歷。當時真的是身無分文，又無臉乞討，再加上胃病發作，基本上感覺自己死定了。但即使如此，也從未有過放棄信仰的念頭，只是說：“死就死吧！”因我深知祂是在肉體之外依然救我的主！即“除祂以外，別無拯救” (徒4:12)！而我也蒙神拯救存活至今。誠如奧古斯丁所說：“難道祂會贖了我們而不拯救我們嗎？”詩人也正是懷着這樣的信心一如既往地踏上朝聖之路。

上圖：從約旦河谷上行到耶路撒冷，海拔落差1000多米，一路都要向山舉目。

對於一個要歷經寂寞、艱辛、危險旅途的朝聖者而言，保護是最緊要的事。因為沿路崎嶇難行，並伴有盜賊和惡獸埋伏的危險 (華爾頓等人，2000/2006，頁773)。因此，從3到8節一共出現了6次動詞“保護”Shamar，表達主人竟如此看顧僕人。通俗點講，就好比上司保護下屬，而不是下屬保護上司。然而，這正是神對信靠祂之人特別的守護。

對於朝聖者而言他們在朝聖的路上會面臨很多的危險，如這裡經文提到的3種主要危險：1) 行路中踩到鬆動的石頭而扭傷腳踝，2) 烈日下的頭暈中暑、及紫外線過敏，3) 因旅途中的疲憊憂心，而產生的精神錯亂、癲癇病 (參太17:15)，古人稱為被月亮灼傷 (尤金·畢德生，2000/2009，頁 25)。“初民相信正如長時間在烈日下暴曬會有危險，長時間在月亮底下也會有損健康。”(華爾頓等人，2000/2006，頁773)。

面對這些艱難，當時的異教徒有其破財消災之法。如怕被日頭曬傷？找太陽神的男祭司幫你祈福。怕被月光傷害？找月神的女祭司購買護身符。還怕受到邪靈攪擾，意外絆倒、受傷？則學一段護身咒語保護自己 (尤金·畢德生，2000/2009，頁 27)。這些在當時人深信不疑的辦法，詩人卻完全棄絕。因詩人深知真正的保護者是誰，誰才能真實地賜予他24小時無間斷、全方位的保障：唯獨耶和華 (造物主)， “保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。”(5節)也就是說，只有且唯有獨一的真神能夠保護你！白日行路不因崴腳不能前行，不因太陽暴曬中暑倒地，夜晚休息不被月亮所害 (如因寒風受涼)。同時，也不因睡着而遭遇野獸攻擊或強盜侵襲。這些皆是神奇妙無比、無所不在的看護，也是神保護祂百姓免受一切災害的真實體現。

不過，也要特別留意，“免受一切的災害不是指生活舒適無慮，而是指武裝齊備。”(柯德納，1995/2011，頁 551) 即基督徒並非不會扭傷腳，被太陽曬昏、過敏，及有長久的心靈傷痛 (尤金·畢德生，2000/2009，頁 26)。而是說，我們有得勝一切的確據與保障！就像詩人大衛的信心經歷“在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。”(詩23:5) 所以，不同於巴力諸神會打盹疲倦、沉睡不醒 (參王上18:27)。在美索不達米亞文學中，神祇睡着了就會對求救之人沒有回應 (華爾頓等人，2000/2006，頁773)。因為巴力需要長時間的睡眠，以保證神力充沛，假神的祭司的工作之一就是叫醒巴力，好為善男信女辦事，雖然，有時也會叫不醒 (尤金·畢德生，2000/2009，頁 28)。

然而，我們的神卻不會如此！“以色列的神不同於任何其他的神——祂不需要休息、吃飯、或睡覺。”(范甘麥倫，2008/2010，頁 1577) 祂是“最根本、最親切、最睿智、無法測度”(柯德納，1995/2011，頁 550) 的幫助者。當我們願意悔改，遠離基達、米設這些殘暴、說謊之人起，我們就會踏上信心的朝聖之路。信仰生活不是歸隱田園、安然度日，也不是進入全然美麗的夢幻天城，而是正常的呼吸、吃飯、喝水，和其他人一樣承受同樣的壓力去生活。甚至還要加上一層因為信仰所遭受的壓力。雖然如此，以馬內利的神豈非常與我們同在嗎？祂豈不是在我們受試煉的時候，總要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住嗎 (參林前10:13) ？ 祂豈不是“領我們不進入試探，要援救我們脫離那邪惡者？”(呂振中版太6:13) 因此，“天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的。”(詩68:19)

猶太人為了理性上深刻牢記神的話，情感上切實感受神的同在，常以神的話作為經文護身符。他們會將經文匣 (mezuzah) 放在家的入口處，每次出入時都摸它一次 (這經文匣是一個細小的金屬筒，內中有一塊羊皮紙，其上寫着申6:4-9，11:13-21的經文)。當他們觸摸經文匣時，就會重複念這詩篇的第8節“你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”

耶和華是“保護之神”，祂保守我們一生的路程，保守我們的生命、家庭和一切。並且，祂不僅看顧大事，小事也樂意傾聽！因這位給黑暗中帶來光明的神，也是今天保守我們脫離一切災害的神 (尤金·畢德生，2000/2009，頁 30)。祂會屈尊降貴察看我們每一天在祂面前呈現的真人版TV (尤金·畢德生，頁 30)。祂實在是凡事上恩待我們的那一位！願我們擁有詩人在7-8節中對神“保護”的深信 (這2節中的保護皆為主動未完成時態，表達神永世無盡看顧屬祂的子民，並且是從我們悔改認識祂的那一刻起，直到那日。甚至是在我們未出生時——神已看顧，參看詩139:13；耶1:5a)，好叫我們一生在神的帶領中，“出——做事有成就和榮耀，入——歸家有平安和福樂”，使我們一生都出入蒙福，在祂的保護之中。

同時，也願我們牢記，“任何臨到你身上的事，任何你遭遇的難處，都沒有能力介入你和神之間，減少祂在你身上的恩典，使你遠離祂的旨意”(尤金·畢德生，2000/2009，頁 29)。

參考書目

尤金·畢德生 (2009)。《天路客的行囊：詩篇上行之詩導讀》(郭秀娟翻譯)。南京大學出版社。(原著出版年，2000)

柯德納 (2011)。《丁道爾舊約聖經注釋——詩篇 (下)》(劉良淑翻譯) (POD版)。校園書房。(原著出版年，1995)

威爾克 (2010)。《聖經信息系列——詩篇 (下)》(黃元林翻譯)。校園書房。(原著出版年，2001)

范甘麥倫 (2010)。《麥種聖經注釋——詩篇 (下)》(潘秋松、邵麗君翻譯)。麥種。(原著出版年，2008)

C.S.Lewis (1991)。《詩篇擷思》(曾珍珍翻譯)。雅歌出版社。(原著出版年，1986)

華爾頓、麥修斯與夏瓦拉斯 (2006)。《舊約聖經背景注釋》(李永明、徐成德與黃楓皓翻譯)。校園書房。(原著出版年，2000)

禤浩榮 (2001)。《聖經中的希伯來人——漫談聖經希伯來人的思想與文化》。天道書樓。