使徒行傳查經(24)

聖靈保守，安抵羅馬

三、保羅在米利大（徒28:1—10）

A. 保羅被蛇咬（徒28:1—6）

保羅平安擱淺的地方名叫"米利大"（意"避難所"，此島在主後一九六四年擺脫英國殖民統治，宣布獨立,），此島為羅馬屬地，離開最近的西西里島（Sici1y）約六十哩（徒28:1）。

那地的土著對他們異常友善（因這是羅馬屬地，況且又有百夫長在場），在海邊為他們生火取暖（徒28:2）

“土著”(2節)：(G0915 βάρβαρος barbaros)這個詞語往往用來描述那些不操希臘語的人，並不意味着他們都是野蠻或未開化的；（羅 1:14 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人、我都欠他們的債。）

各人皆忙著取暖，保羅在協助加柴火時，被毒蛇咬傷手部（徒28:3）。當地土人以為他是殺人兇手，現今"天理"（"Dike"，意"公義"，可能是米利大土人所敬拜之女神的名字）難容他（徒28:4），誰知保羅絲毫未受害，土人反以為他是真神顯靈（徒28:5-6，28:6的"是個神"原文theophi1es意"神所愛的"）。

B. 保羅治雜症（徒28:7-9）

1. 島長之父（徒28:7-8）

保羅一群人（可能只是保羅、路加及亞里達古，參"我們"）蒙島長"部百流"（羅馬名字）盡情款待三日。可能他聽聞保羅是一個能行神跡者，盼望他能為其父治病，故有如此盛大的歡迎會。從整段旅程的經過，猶流必定對保羅更另眼相看（他本已寬待保羅，27:3），故特準保羅在島長官邸休息數日。

在部百流家中，保羅只以按手禱告便"治好"（isomai，意"治癒"，今用在神醫方面）部百流之父的雙重疾病。路加本是醫生，此時他亦束手無策，惟神才能，神藉著保羅的手行醫病的神跡，相信福音因此便在此島上傳開。

2. 島上各人（徒28:9）

部百流之父得醫治的消息不陘而走，全島的病人都來給保羅及路加（參28:10的"我們"）醫治（therapeuo，醫學名詞，接受"醫藥治療"，英文字therapy由此字而出）。

C. 保羅受尊敬（徒28:10）

保羅與路加被病人"多方"（po11ais，此字在和合本多譯作"許多"、"大大"、"切切"）地尊敬，使他們在島上度過一個愉快的冬天。在保羅一群人要離開時，他們跡贈在船上的需用品，以示他們的感恩。

四、保羅抵羅馬（徒28:11-16）

A. 從米利大至敍拉古（徒28:11-12）

他們在米利大島上過了三個月（從十月尾至二月），古史家P1iny記春天船航多在二月開始（Natura1 His—tory，2:47），有些則認為三月後（如Vegetius），這時航海氣候較為好轉，他們登上在此處停泊過冬，來自亞力山太的運麥船，船名"丟斯雙子"（Dioskouroi即"天神雙子"，希臘人稱之為"破浪神"，在希臘與羅馬神話內，他們是著名的海神，海員向他們膜拜，以祈航海順利，如中國人拜媽祖海神般。28:11）。

經九十五至一百哩的路程，他們來到西西里（Sici1y）東岸的敍拉古，此城早期為希臘的殖民地，保羅時代屬羅馬轄土，省府設在此處，他們在這裡停泊三日，可能等待天氣好轉之故。(著名的數學家阿基米德曾住在敘拉古。當羅馬人占領該島時，他在土裡畫畫，解一道數學題時，一名士兵把一把匕首插在了他的喉嚨上。阿基米德說:“停下來，你弄亂了我的方程式!” 士兵就把他殺了。)

B. 從敍拉古至利基翁（徒28:13上）

利基翁為意大利"腳趾"部位的城鎮，離敍拉古約七十五哩。

C. 從利基翁至部丟利（徒28:13下-14上）

從利基翁至部丟利這段約二百一十哩的水路，在二十四至二十六小時內可抵達。部丟利為當時意大利西南部最大的海港城，亦是麥船卸貨的總站。北部是羅馬兵艦駐守地，由此貨物轉上小船由泰伯（Tiber）河口之Ostia轉運至各地。離此不遠是著名的維蘇威火山，想不到在這裡保羅竟然找到主內的肢體，還與他們同住七天。R. P. C. Hanson臆測，在此地可能百夫長由陸路先去羅馬安排保羅，及其他囚犯移交的手續，然後轉回部丟利領他們往羅馬。

D. 從部丟利至羅馬（徒28:14下-16）

14節下的"我們便來到羅馬"是一句預寫法，意說在部丟利住了七天后，保羅一行人便直接來到羅馬，因為部丟利離開羅馬有一百五十哩。

在羅馬的肢體，聽見保羅等人已來到部丟利，他們來到半路的亞比烏市（離羅馬四十三哩）迎接保羅，有些則在三館（離羅馬三十三哩）等候。這些信徒可能延遲出發，故在三館見到了保羅，他們亦可能是部丟利教會派人通知而獲得此消息；不管如何，他們已在保羅的羅馬書內認識保羅了（羅16章記有二十六人名）。他們走到三十至四十哩外的小鎮歡迎保羅，這愛心著實感人。

14節的"一聽見，就出來"一言實使人嚮往在主里之愛的關懷，可見他們愛神及愛神僕人的心是何等感人。

保羅看見他們，心中非常感謝神，畢竟是神的保守，他才能抵達羅馬。回想過去半年左右的旅程，若不是神與他同在，他如何能度過那樣艱苦的日子，因此他膽量頓壯，深知神沒有離開他（徒28:15），今日進入這往羅馬城的大門（是後來羅馬提多將軍稱為的"凱旋門"），全是神引領之故。

到了羅馬，西方教會的古卷記在此百夫長將眾囚犯交給"御營的統領"（stratopedarch，由"軍隊"與"領導"二字組成，看28:16的小字；歷史記，此時這位統領名Sextus Afranius Burrus[AD51-62），是尼祿宮中一名得力的助手，Sherwin White謂此人是處理候見該撒聆聽審訊的特官），他是猶流的上級將領。不少新約歷史學者（如W. M. Ramsay—Mommsen—Renda11）認為這些古本與歷史極其吻合，因為百夫長抵達羅馬後總要交人，而保羅是"要犯"，交給上司是合規定的，可是保羅蒙恩准在別處居住，卻有兵士看守（"看守"（指有鏈鎖著，每六小時換班，參28:16. 20）。

第12章 保羅的餘事（四）保羅在羅馬（徒28:17-31）

一、引言

使徒行傳接近尾聲，可是聖靈的工作並沒有就此結束，祂帶領許多信徒，繼續寫下了使徒行傳的第29章，第30章⋯⋯，一直到見主面。在羅馬，此時保羅雖身在桎梏中，但靈里卻異常釋放，他仍以傳道為念，並孜孜不倦地向"先是猶太人，後是外邦人"（徒28:17、30）傳福音，凡兩年之久。

有學者（如R. C. H. 1enski）認為此時保羅建立了希伯來書的讀者團契，是否屬實不得而知，但很肯定的是保羅寫了四本"監獄書信"。

二、保羅初會猶太首領：解釋上訴的緣由（徒28:17-22）

A. 保羅的解釋（徒28:17-20）

在羅馬的半自由處境中，保羅以三天時間透過路加或其他友人，打聽了當地猶太社團的情況。據資料提供，羅馬城共有十二個會堂，約一萬二千猶太人。在羅馬城裡猶太社團之代表到來後，保羅向他們提出四點申辯：

1. 他沒有干犯本國之民或祖宗的規條（徒28:17）。

2. 各地政要皆願意釋放他，惟猶太人仍不死心地向他施壓控告，他只得上告該撒（徒28:18-19上）。

3. 他此舉不是要反控自己的百姓，而是為自身清白與性命著想（徒28:19下）。

4. 他被捆鎖是為信仰之故，這信仰本質也是自己國人的信念，是關乎以色列人的盼望（指彌賽亞與其國度的降臨，28:20）。

B. 他們的解釋（徒28:21-22）

這些猶太首領亦小心翼翼地回答保羅，他們的重點有二：1. 他們沒有說保羅對與不對，只說沒有控告人前來，也沒有從耶路撒冷猶太首領手中收過任何有關論及保羅的公函（可能因為公會明知不能成功地控告保羅而罷手，人證物證兩不全；28:21）。

2. 他們承認保羅所參與的"教門"（haireseos，字意"選擇"）是到處受人毀謗的，他們意欲弄清楚保羅對這"教門"的態度與立場是如何（徒28:22），故再約定見面日期。在羅馬亦有甚多基督（徒參28:14-15；羅1:8），他們亦有向城中居民傳道，故這些猶太領袖對這"教門"亦有一些基本認識。

三、保羅再會猶太首領：講論神國的道（徒28:23-29）

A. 保羅引證舊約及耶穌生平（徒28:23）

二次見面，猶太首領與其他人士聚集在保羅寓所，談論那"教門"的事。從早到晚，保羅很有耐性、詳盡地從摩西至舊約，又用新約"耶穌的事""講論"（exetithests，在11:4，18:26同字譯"講解"，原意"引出來"）及"證明"（diamarturomenos意"詳證"）神國的道（參26:23詮釋）。

B. 保羅引證以賽亞書（徒28:24-29）

保羅的講論與證明產生二種反應，信與不信（徒28:24）。在聽眾之中有認同保羅的，亦有與他分歧的，這二派人士彼此不合，於是結束該次之"聖經議論會"（徒28:25上），臨別時保羅申述先知以賽亞的一句預言（參賽6:9-10；徒28:25下-27）。在那裡先知以賽亞責備當時以色列人的頑梗固執，執迷不悟，他們已落在"神非責罰他們不可"的地步。保羅引用此言旨在指出他們同樣落在極可怕及可惜的光景里，保羅轉向外邦人傳道不是沒有原因（徒28:28；參羅11:11）。這二點是全書的主要中心，亦是全書之目的。從此會堂（代表猶太教與教會（代表基督教）的隔閡日深。

四、保羅的事奉（徒28:30—31）

這兩節是全書的附錄或跋言，不是接著上文發生的事而寫，因30節與上文之23至29節間不知經過多少時間。據腓立比書1章13節記載，保羅在捆鎖中，亦向"全御營"作見證。向全御營作見證是需要時間的，且亦不像在28章30節所說的已經那麼自由。如今保羅在自己所"租"（misthomati，是"工作"字的動詞）的房子裡住了兩年，此時他可能獲得更大"有限度自由"（租房子需有工作來支持）。他亦開放自己的房子接待不同人士，向他們見證，傳講神的道，將主耶穌基督的事教導人（徒28:31上），這是保羅在這兩年內事奉的模式，藉著"有限的自由"傳自由的道（參約8:31-36）。

如此的事奉與生活模式無人禁止（徒28:31下）。保羅雖是在捆綁中，但神的道卻沒有受捆綁。

政治上，羅馬政權在六0年代初期對基督教並未反對，那時他們視基督教是猶太教的一門派別。後來羅馬政府卻對基督教一反常態，全面迫害，致不少信徒為主殉道。

此時年約在主後六二至六三年，福音從耶路撒冷開始迄今已有三十年（1章發生在AD32-33；28章在AD62-63）。

在這兩年間，保羅生活異常忙碌。歸納有三：

A. 口方面

不停地將主的道，教訓來訪的人，他殷勤教導，不閒懶，在有限的自由中奮力為神工作。

B. 手方面

保羅寫就了四封書信，統稱"監獄書信"——腓利門書、歌羅西書、以弗所書、腓立比書。這些書信一再解釋信徒生活的要訣，亦解釋28章28節的核心—外邦人蒙恩，成為教會的主要成員。

C. 腳方面

此時保羅並不孤單，身旁有一大群同工，如推基古（弗6:21）、亞里達古（西4:10；門24節）、以巴弗提（腓4:18）、底馬（西4:14；門24節）、阿尼色弗、提摩太（腓1:1；西1:1；門1節）、路加（門24節），連馬可（西4:10；門24節）亦在當中。

腓立比書1章12-14節說保羅仍在御林軍的看管與捆鎖中，可能就是這群友人供應保羅房租與各樣的生活費用，福音工作也不斷地在各處開展。不少學者解釋為何保羅在自己房子住了兩年：

1. 羅馬法律規定，犯人案件在兩年內未獲解決，而物證與人證皆不足者，則案件於兩年後自動結案。

2. 有關控告保羅的公文在"沉船事件"中喪失，歷兩年仍無法重新建立。

3. 羅馬官方等了兩年，猶太方面仍未派人前來控告保羅，故此案件自動取消。

五、結論

全書在保羅殷勤的事奉下作了結束，作者未提到保羅兩年後的去向，學者的臆測有四：

A. 路加可能有意再續寫下去，故在此暫結。

B. 路加不知道後果如何，故沒有續寫。

C. 保羅於兩年後被提堂定罪，為主殉道，路加不欲以此為書的結束，故停在兩年前保羅仍在軟禁時。

D. 保羅終於被釋放，故路加在此停筆。最後一說的可能性最大，亦符合教牧書信內所提供有關以後保羅生平的消息。路加以保羅孜孜不倦為神工作為結尾，神的福音從此繼續傳下去。全書最後一句"沒有人禁止"（ako1ytos）正是福音的前途，是勝利的呼聲!