雅各書查經(4)言語的服事

三、謹慎言語（3章）

　　信徒靈命成熟的另一個衡量標準便是他的言語。雅各用了相當長的篇幅來抨擊不負責任和敗壞的舌頭。然而，他懇請信徒不僅要控制舌頭（3:1-12），還要控制思想（3:13-17）。畢竟，言語總是與思想相連的。可愛的言語需要有智慧的源頭。有節制的言語和有教養的思想都是必需的。

（一）控制舌頭（3:1-12）

　　討論過無用之信後，雅各開始討論無用之言。前面已經提過沒有勒住的舌頭（1:26），這裡則對這一話題展開討論。正如那些只有信心卻沒有行為的信徒一樣，那些光說不練、以言語代替行為的基督徒同樣令人不安。舌頭應該得到控制。舌頭雖小，卻大有能力，且易於顛倒是非、產生敗壞。

1.舌頭是大有能力的（3:1-5）

　　3:1　這裡再度使用我的弟兄們這一短語，作為一個新主題的開始。雅各提議在加添師傅的事上要適度和節制。顯然，很多剛信主的猶太基督徒渴望教導人，從而得到拉比（即老師）所享受的地位和景仰。這裡提及的很可能不是指有使徒或先知身份的正式教師，而是那些在會堂禮拜聚會中的非正式教師（G1320 διδάσκαλος didaskalos 名詞:夫子,先生,師傅,教師-中文和合本 ）。在這些聚會中，甚至連陌生人也有講論的自由，保羅就經常使用這種給予訪客的禮遇。雅各所反對的是，太多的信徒都急於發言，想要藉此炫耀一番。

　　教導是必不可少的，但做教導的人必須明白自己的責任，因為作師傅的人要受更重的判斷。師傅之所以要受更重的責罰，是因為他宣稱已清楚認識到自身的責任，故更加需要遵守。

　　3:2　雅各並非光指責犯錯者，而將自己置身其外，他說：我們在許多事上都“會跌倒”（新國際譯本，和合本作有過失）。最容易使信徒跌倒的莫過於搖擺不定的舌頭了。若一個信徒在話語上沒有過失（直譯為“不跌倒”-ESV和中文標準本），他就是完全、成功、成熟且全備的人（ τέλειος teleios：形容詞；名詞形式是τελειότης，達到目的地，達到標準，英語前綴tele-由此而來），他也能勒住自己的全身。若要靈命成熟，必須馴服舌頭。

　　3:3-5　舌頭雖小，影響力卻很大。以下三個例子就清楚說明了這一點：嚼環與馬、舵與船隻、火星與樹林。雅各從自然現象中引用的比喻與主耶穌所用的類似，這也是猶太人的思想特徵。這段經文所用的希臘文既古雅又流暢。雅各既精通猶太傳統，又熟知希臘古典文學。

　　這裡的辯證十分清楚。正如小小的嚼環……能調動成年的馬一樣，小小的舵也能引導大船，最小的火也能燒毀整片樹林；同樣，舌頭“在身體上也是最小的器官”（新國際譯本，和合本作在百體中也是最小的），卻能說大話。舌頭雖小，卻大有能力！

2.舌頭是邪惡的（3:6-8）

　　3:6　舌頭不但大有能力，而且還很邪惡。它雖小，卻有影響力。更糟糕的是，它能成為邪惡的力量，並傳播毒害。舌頭就是火（參箴16:27，26:18-22），是個罪惡的世界。在人體的“器官”（新國際譯本，和合本作百體）中，舌頭高抬自己（G2525 καθίστημι kathistemi 動詞；成為，設立 ）、敗壞、玷污或污穢（G4696 σπίλος spilos參雅1:27中的aspilon “沒有玷污”）全身，並且把整個人生（τὸν τροχὸν τῆς γενέσεως ton trochon tēs geneseōs，直譯為“存在的輪子”或“出生的輪子”；和合本作生命的輪子，其中希臘文γενέσεως 來自於G1078 γένεσις genesis 名詞，此為英文聖經創世記譯名之由來）點起來。舌頭似乎就是生命之輪的軸心，就像燃放煙花一樣，輪子從軸心處被點起來。輪子越燃燒，就轉得越快，直到整個輪子都燒着，向四方八面噴出火焰來。但舌頭只是導火索，那場大火的源頭是地獄（音譯為“革赫拿”，是位於耶路撒冷以南欣嫩子谷的一個地方，在那裡曾有獻人為祭的事〔耶7:31〕發生。後來，那裡成為焚燒垃圾的地方。那裡常年不滅的火，正是火湖的一個貼切寫照）。

　　3:7　舌頭不但像不受控制的火，也像一頭未經馴服的猛獸。各種或各類（G5449 φύσις phusis 名詞，本性，本來，天生）的走獸（空中的飛禽、陸上的昆蟲和水族）都已經被人（直譯為“人性”，physis；由此可見，“獸性”被“人性”馴服了）制伏了。但卻沒有人能制伏舌頭！

　　3:8　舌頭沒有人能制伏，因為它是不止息的惡物，一個難以控制、不穩定、搖擺不定、搖搖欲墜的惡物（像1:8中“沒有定見”的人一般）。更糟糕的是，舌頭滿了害死人的毒氣（參詩140:3）。就像毒蛇的毒液一般，舌頭充滿了憎恨的毒液和能致人於死地的閒話。

3.舌頭是污穢的（3:9-12）

　　3:9-10　好像蛇的叉狀舌頭一般，人那不受控制的舌頭能發出頌讚，又能吐出咒詛。向我們那為主、為父的（在新約中，對神的這種稱呼只在此處出現）發出“頌讚”或作“說好話”（G2127 εὐλογέω eulogeo 動詞），但這些話卻被我們對那照着神形像被造的人（參創1:27，9:6；西1:10）所發出的“咒詛”或“惡願”（καταράομαι kataraomai，來自καταργέω，動詞，咒詛）給污穢了。頌讚和咒詛從同一個口裡出來是不相稱的。我的弟兄們，這是不應當的。

　　3:11-12　雅各再次以自然界事物來闡明他的論點。雅各問道：泉源從一個眼裡能發出（或作“冒出”）“淡”（G1099 γλυκύς glukus 形容詞，直譯為甜）“苦”（G4089 πικρός pikros 形容詞；）兩樣的水嗎？無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？當然不能！同樣，“鹽”（新國際譯本，和合本作鹹水；halykon）也不能使水變甜（G1099 γλυκύς glukus，形容詞）。這個論點是相當明確的：信徒的舌頭絕不能前後矛盾、似是而非。

　　舌頭雖小，卻有很大的影響力，所以必須加以控制；它既邪惡，又能傳播毒害，所以必須嚴加看管；它既苦澀，又前後不一，所以必須加以潔淨。

（二）培育思想（3:13-18）

　　言語正確的秘訣就是思想正確。舌頭雖長在嘴唇與牙齒後面，但卻不受其束縛。要鎖住舌頭並不是靠聰明才智，而是靠一種智慧，即一種表明謙卑、恩慈與和平的智慧。

1.智慧是謙卑的（3:13）

　　3:13　雅各以一個反問句發問：你們中間誰是有智慧、有見識的呢？“有智慧”（G4680 σοφός sophos 形容詞）是形容一個人在生活實際問題上具有道德眼光和技巧。“見識”（epistēmōn）是指智力方面的理解力和科學上的技巧。

　　他就當……顯出……來。這是一個原始的“實物示範”。智慧並不是以程度而是以行為來衡量的。它不是指從知識中獲得真理，而是指把真理應用到生活中。“美善的生命”（新國際譯本，和合本未譯出）和善行能在智慧的謙卑或智慧的溫柔上（πραΰτητι σοφίας）最好地彰顯出來。真正的智者是謙卑的。

2.智慧是恩慈的（3:14-16）

　　3:14　 真正的智慧不可能存有苦毒的嫉妒（“熱烈的妒忌”）和“自私的野心”（新國際譯本，和合本作紛爭；“派系競爭”，ἐριθεία eritheia），這些並沒有什麼可誇口的。若以這樣的態度自誇（直譯為“歡喜”，G2620 κατακαυχάομαι katakauchaomai 動詞，誇口。夸勝，自誇），就是“否認”（新國際譯本，和合本作說謊話抵擋）真道。

　　3:15-16　嫉妒與紛爭清楚地表明一個人所宣稱的智慧並非從上頭而來（參1:17），乃是屬地的、“不屬靈的”（新國際譯本，和合本作屬情慾的；“天生的、肉慾的”，G5591 ψυχικός psuchikos 形容詞，屬血氣的，屬情慾的），屬鬼魔的（“魔鬼的”，δαιμονιώδης daimoniodes 形容詞）。嫉妒與“自私的野心”（新國際譯本，和合本作紛爭）或敵對，只能產生擾亂（混亂）和各樣的壞事。真正的智者並不求自我的榮耀和好處，而是滿有恩慈且樂善好施。

3.智慧是和平的（3:17-18）

　　3:17　“從天上來的智慧”（新國際譯本，直譯為從上頭來的智慧；參1:17的“從上頭來的”），先是清潔或“聖潔”（ἁγνός hagnos 形容詞 ），後是“熱愛和平”（新國際譯本，和合本作和平）、“體貼”（新國際譯本，和合本作溫良）或“忍耐”、柔順或容易相處（G1933 ἐπιεικής epieikes 形容詞，溫和。謙讓；新約聖經中只出現在此處），滿有憐憫，多結善果，沒有偏見（直譯為“沒有不確定性”，參1:6中的“不疑惑”），沒有假冒（“沒有虛偽”）。

　　3:18 　播撒和平的種子就得到“公義的收成”（新國際譯本，和合本作義果）。真正的智者是和平的人。

　　要實現“公義”、靈命成熟，並行出聖潔（這也是本書信的主題），信徒就必須學會謹慎言語。可愛的言詞來自智慧的心靈。只有具備有教養的思想，才會有受控制的舌頭。充滿頌讚的口源自一顆純潔無暇的心。

　　信徒應當憑信心站穩（1章），以憐憫的心服侍（2章），並謹慎言語（3章）。他要成為合神心意的人，做神要他做的事，並說神讓他說的話。