論基督徒得救的 地位、過程與結果(上) 文/王峙軍 《生命季刊》第113期 本文音頻為韓凱弟兄朗讀：
引言：這麼大的救恩 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？（希伯來書2:3a） 
死在過犯罪惡中的人如何得救？這是基督教救恩論的核心問題，也是唯有借着聖經才能找到正確答案的問題。 既然“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”(羅3：23），那麼，神救恩的終極目的就是，借着拯救罪人，恢復神的榮耀。神為着祂的榮耀而創造人，也為着祂的榮耀而拯救人，最後，也將為着祂的榮耀，審判活人死人。神創造、救贖與審判的作為，都是為了使祂的榮耀/榮耀的恩典得着稱讚（弗1:6，12，14），因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠（羅11:36）。 人犯罪墮落，是人的自由選擇，也是人對神所賜之自由的濫用與冒犯，更是對創造主的悖逆與反叛。這種悖逆與反叛，導致了人與神關係的破裂，以至於人不得不活在與神所賜之生命隔絕的狀態中，成了罪與死的奴僕。神若不主動改變這種狀況，罪人的結局就是永遠的沉淪。 然而，神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生(約3:16）。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人的信，要顯明神的義（羅3:25）。 
總之，罪人的得救，是神主權的作為，也是神主動的作為；是借着耶穌基督在十字架上的贖罪犧牲完成的，也是借着聖靈所賜的信心（人對基督的信心），成就在人身上的。 在救恩的問題上，任何簡單化或極端的描述，都達不到聖經的要求，或會超出聖經的規範。因此，基督教的救恩論，必須是聖經的救恩論。 聖經是一本關乎救恩的書。神在伊甸園裡，已經將十字架救恩的信息預言出來（創3：15,21）。神借着宰殺逾越節的羔羊和帶領百姓出埃及，已經把基督的救恩預表出來。更重要的，神在自己兒子的名字裡，放進了關乎救恩的核心信息：給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡中救出來（太1:21）。 
聖經把基督徒的救恩看作是一個整體。首先，聖經啟示出救恩源頭的獨一性、基督救恩的絕對必要性和救恩方法的獨特性。其次，聖經告訴我們，基督徒的得救，是在神救恩計劃中，從得着救恩的地位、進入救恩的過程，和獲得救恩的結果三個層面，來實現的。 因此，本文將會根據聖經，並靠着聖靈所賜的智慧和悟性，從多個方面，對救恩問題加以討論: （1）救恩源頭的獨一性， （2）救恩的絕對必要性， （3）救恩方法的獨特性， （4）基督徒得救的地位， （5）基督徒得救的過程， （6）基督徒得救的結果。 最後是本文的結語，其中要特別強調的，是在基督徒的救恩中，聖靈的工作與十字架的功效。 願將一切的榮耀歸於三一真神！ 一、救恩源頭的獨一性 
關於救恩源頭的獨一性，整本聖經所宣告的真理是一致的。 在舊約的以賽亞書中，我們聽見神自己宣告說：“唯有我是耶和華，除我以外沒有救主。”（賽43:11）類似的宣告還包括：“……除了我以外，再沒有神。我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。”（賽45:21b） 這些宣告所傳遞的信息是，除了耶和華神以外，絕無別神；而這位獨一的神又是獨一的救主。獨一的神和獨一的救主兩個名稱，在屬性與功能上，是彼此解釋、彼此依附、彼此限定的。除非耶和華神是“獨一的神”，否則祂就不是“獨一的救主”（“唯有我是耶和華，除我以外沒有救主”）；反之，祂若不是“獨一的救主”，也就不能被稱為“獨一的神”（“我是……救主，除了我以外，再沒有別神”）。唯有神才能夠實行拯救，唯有這位能夠拯救、又願意施恩拯救的獨一真神，才是人類的唯一救主。如此，“地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是神，再沒有別神。”（賽45:22） 
在聖經中，除了神自己宣告祂為獨一的救主，神的僕人也從被拯救者的角度，宣告神是獨一的救主。大衛說，“耶和華是我的亮光，是我的拯救。我還怕誰呢？”（詩27:1a）大衛的意思是，耶和華是唯一的救主，會對他實行完全的拯救，因此，他“還怕誰”呢？在詩篇第62篇中，大衛更是兩次說到，“唯獨祂（耶和華）是我的磐石，我的拯救”（詩62:2，6）。唯獨耶和華是他的拯救，這是大衛所確信的——“我的拯救，我的榮耀，都在乎神。我力量的磐石，我的避難所，都在乎神。”（詩62:7） 
在新約中，神仍然被稱為救主(提前1:1;2:3；4:10;多1:3；2:10；3:4;猶24)；同樣，神的兒子，降世為人的耶穌，也被稱為救主（提後1:10；多1:4；2:13；3:6。彼後1:1,11；2:20；3:18）。耶穌基督是神照着所應許的，為以色列人立的救主（徒13:23）。路加福音2:11說，“今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。”耶穌不但是以色列人的救主，也是世人的救主，使徒約翰說，“父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的”（約一4:14）。約翰福音3:17更是強調說，“因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪（或作“審判世人”），乃是要叫世人因祂得救。”和父神一樣，耶穌是救主。耶穌的救主身份，表明了祂與父神有着同樣的神性。 基督作為救主，也是獨一無二的。耶穌說，“我就是道路、真理、生命，若不借着我，沒有人能到父那裡去。”（約14:6）在這節經文中，耶穌自己宣告了祂作為救主的獨一性：若不借着這位救主耶穌，沒有人能夠與神和好，得着神的赦罪之恩，成為神的兒女。關於祂作為救主的獨一性，耶穌還說，“我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（約10:9）聖靈借使徒所作的宣告，同樣證明了耶穌作為救主的獨一性：“除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。”（徒4:12） 
耶穌基督作為救主的獨一性，還在於祂是獨一的中保（μεσίτης/ mediator/居間者）1。耶穌作為救主，是中保性的救主。祂是完全的神，又是完全的神成為完全的人，因此祂可以居於神和人之間，以祂在十字架上的死，平息與挽回神的忿怒，為人贖罪，使人與神和好。這就是為什麼使徒保羅會如此宣告說，“只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。祂舍自己作萬人的贖價。”(提前2:5-6a）。 
小結：神是救恩的源頭，祂是救恩計劃的制定者，是獨一的救主。耶穌是神和人中間唯一的中保，是世人獨一的救主。雖然父神和主基督同被稱為“救主”，但在拯救計劃中的工作則有不同。父神照着祂的救恩旨意，差派祂的愛子來到世上；愛子則順服父的旨意，為我們的罪舍己，救我們脫離這罪惡的世代。 二、基督救恩的絕對必要性 基督救恩的絕對必要性，基本上可以從羅馬書3:23所描述了兩個基本事實來展開討論。這兩個事實是：(1)世人都犯了罪，（2）虧缺了神的榮耀。而神榮耀的虧缺，是世人犯罪所導致的。因此，罪的問題不解決，神的榮耀被虧缺的狀況，就不可能改善。這種情況，決定了基督救恩的絕對必要性。 在羅馬書3:23中，“世人”（πάντες），是一個極具包括性的字，指所有的人。“犯了罪”（ἥμαρτον），是動詞ἁμαρτάνω的不定過去式主動態陳述語氣第三人稱複數。由於它是無時間限制的過去式（參活泉卷5，頁68），就把所有世代的所有人都包括進去了。也就是說，從亞當以來的所有人“都犯了罪”。因此，羅馬書5:12說:“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。” 
“世人都犯了罪”的結果，就是“虧缺了神的榮耀”。2 什麼是“虧缺神的榮耀”呢？ “虧缺了神的榮耀”，並非是說神的榮耀被減少了（好像一個完整的餅，被人咬出來缺口，變得不圓滿了）。榮耀是神的屬性，沒有任何人、任何力量，能把神榮耀的屬性，從神裡面剝離出來，使之減少或變得不完美。“虧缺”在這裡的意思是，由於人的犯罪，神按照自己的形象創造人的目的，遭到了破壞；人再也活不出神所喜悅的生命樣式，更不能將神當得的榮耀歸與神。一句話，犯罪使人已經無法達到神榮耀的標準。 再者，神照着祂的榮耀創造出來的人（賽43:7），原本是“有靈的活人”（創2:7），但人卻因墮落犯罪，與神所賜的生命隔絕，並落入永遠滅亡的結局中。這種狀況下的人，既不能救自己脫離罪的權勢，更不能自動與神和好，使自己活出神榮耀生命的標準。 為了恢復因人犯罪而被“虧缺”的榮耀(使人達到神榮耀的標準），那位榮耀的神，必須採取救恩行動，救人脫離罪，以及因罪而帶來的滅亡；使死在罪惡過犯中的人，在基督里成為新人，“這新人是照着神的形象造的，有真理的仁義與聖潔”（弗4:24）。唯有這樣的“新人”活出真理的仁義與聖潔時，才能將榮耀歸與神。神救恩的最高目的才能得以實現。 
神所採取的救恩行動，就是設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人的信，要顯明神的義（羅3:25）。基督的救恩之所以絕對必要，就是因為唯有基督在十字架上的犧牲，才能彰顯出神各樣的美善屬性（神的恩典、憐憫、慈愛、良善、信實、公義，以及智慧和能力等），才能滿足神公義的愛和愛的公義。總之，唯有基督的十架救恩，才能將榮耀歸與父神(腓2:5-11）。 小結：基督救恩的絕對必要性表明，若非神為着自己的榮耀，施恩拯救罪人，人就會落入永遠的滅亡中。神救罪人，是要人恢復神的形象，生命達到神榮耀的標準。人不能以得救為滿足，而是要以榮耀神為最高的人生目的。基督的救恩，是以神的榮耀為中心，以神的榮耀為最高目的的。(待續) 注釋: 1. 新約中還有另一個譯作“中保”的字： παράκλητος, Helper, Intercessor/幫助者，代求者） ,指聖靈時，譯作“保惠師”（約16:16,26,15:26;16:7），指耶穌時，譯作“中保”，如約翰一書2:1b（若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。） 2. 一個值得注意的文法現像是，在羅3:23中，“犯了罪”(ἥμαρτον)是不定過去式，而“虧缺”(στεροῦνται）卻是現在式被動態陳述語氣動詞。這個現象可以解釋為，人類一切的罪，使得神的榮耀正在被虧缺，且持續地被虧缺着。 王峙軍 牧師，“中國基督徒生命團契”總幹事，《生命季刊》主編；“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。
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