當今世代所需要的聖徒 王峙軍 《生命季刊》第96期 編者按：本文為王峙軍牧師在“中國福音大會2020”12月30日晚的大會信息，參視頻“當今世代所需要的聖徒”:https://youtu.be/t8l69Imtowc 王牧師信息音頻如下：
經文 使徒行傳6:3-5,8,10,15；7:55-60 引言 歷世歷代都需要對主至死忠心的人，末後的世代更加需要。但這樣的聖徒應該是什麼樣的人呢？ 在這堂信息中，我希望照着聖經的描寫，和弟兄姊妹一起來更完整地了解司提反這位偉大的聖徒。我們都知道司提反是新約教會的第一位殉道者。但如果我們進一步問，“為什麼是司提反而不是其他使徒或聖徒成了新約教會的第一位殉道者？”就必須從聖經尋找答案。 在使徒行傳的第6和7章，我們看到路加使用了三次 “（被）充滿的”（πλήρης），這個字是形容詞，用來描述司提反的生命特質。這個形容詞3次用在同一位聖徒身上，這是使徒行傳中，乃至整本聖經中，都十分罕見的現象。對使徒沒有這樣描寫過，對其他聖徒有沒有這樣描寫過。但對司提反卻用了3個“充滿”。這值得我們特別注意！ 讀經 使徒行傳6：3-5,8,10,15 3.所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。4.但我們要專心以祈禱傳道為事。5大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，幷進猶太教的安提阿人尼哥拉。 8.司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。10.司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。15.在公會裡坐着的人，都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。 徒7：55-60—— 
55.但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。56.就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。57.眾人大聲喊叫，摀着耳朵，齊心擁上前去。58.把他推到城外，用石頭打他。作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。59.他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。60.又跪下大聲喊着說，主啊，不要將這罪歸於他們。說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。 信息大綱 1. 問題的提出（徒6：1-4） 2. 司提反是被信心和聖靈充滿的人（徒6：5） 3. 司提反是被恩惠和能力充滿的人（6：8-10） 4. 被聖靈充滿的司提反成了殉道者（7：55-60） 5. 今天的司提反在哪裡？ 一、問題的提出（徒6：1-4） 1.那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言。因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。2.十二使徒叫眾門徒來，對他們說，我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。3.所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。4.但我們要專心以祈禱傳道為事。 
1-4節所描述的情況，其背景正如使徒行傳4：32-35所說， “32.那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。33.使徒有大能力，見證主耶穌復活。眾人也都蒙大恩。34.內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前。35.照各人所需用的，分給各人。” 當“門徒增多”時，可能會出現分配不均勻，或對某些人照顧不周的狀況。因此，“有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言。因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。” 他們找到使徒，十二使徒就叫眾門徒來，對他們說，“我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。3.所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。4.但我們要專心以祈禱傳道為事。” 注意“七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人”這個短語，它強調的不是“被充滿”的動作，而是強調“人”——被聖靈和智慧所充滿的人。對外“有好名聲”，即有好的見證。就他們的生命特質而言，他們又是被聖靈和智慧充滿的人。使徒們要選這樣的人。你必須是這樣的人，是被聖靈和智慧充滿的人。因為這樣的事情做起來不是一次兩次，是持續地要做這樣的工作，你必須是這樣的人，這是一個標準。 我要簡要地講一講新約聖經中，說到聖靈充滿時用的幾個字。這對我們了解此處的“被聖靈充滿”，會大有幫助。 新約中說到被聖靈“充滿”時，用過3個字，其中兩個是動詞（有時會用到動詞的分詞形式），一個是形容詞。 
第一個動詞是πίμπλημι（為了方便大家區分，我用中文標出它的讀音：皮姆普雷米）。在新約中，由動詞πίμπλημι所描述的聖靈充滿的行動，都是在過去的某個特定的時間，發生在某個特定的群體或個人身上的客觀事件。他們被聖靈充滿，都有着神特別的目的。這樣的充滿，主要是為了叫被充滿者從聖靈得着能力、膽量、智慧等，以至於完成特殊的使命。這樣的充滿，是神主權的作為，不一定會發生在每一個基督徒身上。比如使徒行傳第2章門徒被聖靈充滿，用各處的鄉談（其他地區的方言），講論神的大作為。 第二個動詞是πληρόω（普雷柔歐），這個“充滿”，是每一個基督徒都必須有的充滿，不是一時的，而是持續的，如使徒行傳13:52的“門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿”，和以弗所書5：18的“被聖靈充滿”，都有持續性的含義。尤其是弗5：18的“被…充滿”，是現在式被動態命令語氣動詞，更是表明，對任何一個基督徒來說，如此願意的持續地被聖靈充滿，是必須的。 第三個是形容詞πλήρης（普雷瑞斯），來自第二個動詞πληρόω（普雷柔歐）。形容詞所描述的充滿，不是指聖靈充滿的行動，而是指被充滿者的生命形態和生命質量。如主耶穌來到世上，祂是一個被聖靈充滿的人，因此祂會順從聖靈的引導，到曠野接受試探（見路4:1）。再如司提反，他是一個被聖靈充滿的人，注意強調的是人，描述的是人的生命特質。巴拿巴也是這樣一個“被聖靈充滿，大有信心”的好人（徒11：24）。 注意，形容詞πλήρης（普雷瑞斯）和動詞πληρόω（普雷柔歐）是同根詞，在意義上也十分接近。是堂兄和堂妹之間的關係，是近親。一個基督徒，如果遵行聖經的命令，願意持續地被聖靈充滿（動詞πληρόω），他就會成為一個被聖靈充滿的人（形容詞πλήρης）。 使徒行傳6：3這裡，使徒要選的是被聖靈和智慧所充滿的人。 二、司提反是被信心和聖靈充滿的人（徒6：5） 我們在前面已經說過，在使徒行傳的第6和7章，我們看到路加使用了三次 “（被）充滿的”（πλήρης），這個字是形容詞，用來描述司提反的生命特質，是十分罕見的現象。 在徒6：5中，出現了三個“充滿”的第一個—— “大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人，又揀選腓利，伯羅哥羅，尼迦挪，提門，巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。” 
眾人都喜悅使徒前面所說的話，也就是說，都認同使徒的標準，要揀選那種“被聖靈充滿，智慧充足的人”。 接着說“就揀選了司提反”。司提反是什麼樣的人呢？——“乃是大有信心，聖靈充滿的人”（ἄνδρα πλήρης πίστεως καὶ πνεύματος ἁγίου），直譯就是，“乃是充滿信心與聖靈的人”。 另外還有六人（又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉），他們應該也符合“被聖靈充滿，智慧充足的人”這樣的揀選標準。這些人不一定一直在“管理飯食”，如腓利，後來被稱“傳福音的腓利”（徒21：8），使徒行傳第8章說到主的使者引導他去給埃提阿伯太監傳福音和施洗（徒8：26-40。第8章差不多就是“腓利行傳”）。 請注意這裡的“充滿”，就是我們前面提到的形容詞 πλήρης (充滿的)，是用來描述司提反生命特徵的。司提反是一個被信心和聖靈充滿的人。或者說，由於他是一個被聖靈充滿的人，因此也就是一個充滿信心的人。人的信心來自於聖靈的工作。 這裡的“充滿”，路加用以描述司提反生命特質的3個“充滿”中的第一個“充滿”，告訴我們一個偉大的聖徒，必須是一個被信心與聖靈所充滿的人。 聖靈所賜的信心，使我們堅信（1）我們的神是又真又活的神，是永遠掌權的神；（2）神的話語（就是聖經），是神完備的啟示之道，天地可以廢去，神的道不能廢去；（3）基督的救贖是完美的，獨一無二的，進入基督救恩的人必蒙神完全的保守；（4）這位又真又活的神，神完備的啟示之道，和那位救我們脫離罪與滅亡的主，配得我們為之而活，為之而死。 （2019年9月，生命季刊團隊追隨保羅的宣教腳蹤，曾到了聖徒坡旅甲殉道的城市，重溫坡旅甲殉道的故事……士每拿與鐵非拉教會的信徒，因這位至死忠貞的教父，而有了屬靈的復興。） 歷史歷代許多忠貞聖徒，都是充滿信心和聖靈的人。堅信神的同在，堅信神的掌權，堅信終極的審判，又有聖靈隨時的引導、幫助和堅固，什麼環境能夠動搖這樣的人呢？ 
6.叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。7.神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多。也有許多祭司信從了這道。 三、司提反是被恩惠和能力充滿的人（徒6：8-10） 現在我們要看3個“充滿”中的第二個“充滿”—— 8.司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。 
和合本譯作“滿得”的這個詞，原文中仍然是形容詞πλήρης，這節經文直譯過來就是：“充滿恩典與能力的司提反，在民眾中行了奇事和大神跡。”或，“司提反是被恩典和能力所充滿的人，在民眾中行了奇事與大神跡。” 前面說司提反是被“信心”與“聖靈”所充滿的人，這裡又說他是被“恩惠”與“能力”所充滿的人。 請注意，這裡的“恩惠” （χάριτος）與“能力”（δυνάμεως），說到了司提反生命中的另一個層面，即信心與聖靈（由聖靈而來的信心），給他帶來了恩惠與能力。 此處的“恩惠”，和你們得救是“本乎恩典”中的“恩典”有所不同；這裡強調的是由信心和聖靈而來的恩賜和能力。也就是說，一個被信心和聖靈充滿的人，也必定是滿有恩惠和能力的人，以至於他可以“在民間行了奇事和大神跡”。“行了”是過去未完成式動詞，有持續性的含義。“奇事”和“神跡”都是複數。 接下來的經文告訴我們，“9.當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈，亞力山大，基利家，亞西亞，各處會堂的幾個人，都起來，和司提反辯論。”但是“10.司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。” 正因為司提反是被聖靈和智慧充滿的人，所以他才能“以智慧和聖靈說話”。而且，“眾人敵擋不住”。 這些人“抵擋不住”，怎麼辦呢？ 11.就買出人來說，我們聽見他說謗讟摩西和神的話。12.他們又聳動了百姓，長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，13.設下假見證說，這個人說話，不住的糟踐聖所和律法。14.我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌，要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。 然後我們看到—— 15.在公會裡坐着的人，都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。 
一個被聖靈充滿的人，神榮耀的光會通過他發反照出來。司提反臉上也出現了這樣的榮光，“好像天使的面貌”。而且路加說，看到這種變化的，不是別人，而是司提反的“敵人”—— “在公會裡坐着的人”。 四、被聖靈充滿的司提反成了殉道者（徒7：55-60） 在第三次把“充滿”（πλήρης）這個形容詞用在司提反身上之前，路加詳細記載了司提反對神救恩的敘述。從亞伯拉罕、以撒、雅各、十二位先祖（特別是約瑟），到摩西帶領以色列人出埃及，並在西奈山領受律法，再到大衛和所羅門。最後是救恩歷史的高峰——以色列人把“那義者”耶穌“賣了，殺了”。如果司提反只是一般性地描述神的救恩歷史，以色列人大概不會如此惱怒。但這位“憑着聖靈說話”的司提反，偏偏把以色列人最不願意聽的信息宣告出來了。於是，我們看到路加描寫道—— “眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。”（徒7：54） 
然後是，使徒行傳7：55-56—— “但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。” 
這兩節經文是整本聖經中最壯美、神學內涵最豐富的經文之一。 兩節經文原文是一句話，其中“神”（以所有格的形式θεοῦ）出現了三次；“耶穌”（Ἰησοῦν）和“人子”（τὸνυἱὸντοῦἀνθρώπου）各出現一次；“榮耀”（δόξανθεοῦ神的榮耀）出現一次，“右邊”（δεξιῶντοῦθεοῦ神的右邊）出現兩次；“天”（τὸνοὐρανὸν/ τοὺςοὐρανοὺς）出現兩次。還有動詞“看見”出現兩次（原文是兩個不同的“看見”：εἶδεν/ θεωρῶ），“站”（ἑστῶτα，ἵστημι的完成式分詞）出現兩次。單看這些詞彙，讀者就可以感受到經文內容的豐富與壯美。 但此處我們要強調的是，這一切都是通過那位“（一直）被聖靈充滿” 的司提反，所描述出來的。 6：5說，司提反是被信心和聖靈充滿的人。6：8說，他是被恩惠和能力充滿的人。而7：55單單強調司提反持續地成為被聖靈充滿的人。 請注意，7：55說到“但司提反被聖靈充滿”時，路加在“被充滿”前面加了一個現在式動詞分詞“成為”（ὑπάρχων），不太容易翻譯，和合本把它省略了。事實上，這個字很重要，也是路加特別強調的，他的意思是，司提反在持續地成為被聖靈充滿的人。他不但有聖靈充滿的生命特質，而聖靈也在持續地在他的生命中工作。而這個被聖靈充滿的生命，馬上就要進入他人生中最輝煌的階段——殉道！ 使徒行傳7：55-56，不但是聖經中最壯美、神學內涵最豐富的經文段落，也是聖徒殉道最美、最震撼人心的背景。一個被聖靈充滿的聖徒，舉目望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。主耶穌原本是“坐在高天至大者的右邊”（來1：3），現在主為着迎接一位為信仰而捨命的聖徒，他“（已經）站起來了”（動詞ἑστῶτα是完成式），要接他到神的榮耀里去。看了這個背景後，我們才能真正明白啟示錄14：13所說的“我聽見從天上有聲音說﹕‘你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了！’”是什麼意思。 接下來，路加描寫了司提反的殉道—— 
57.眾人大聲喊叫，摀着耳朵，齊心擁上前去。58.把他推到城外，用石頭打他。作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。59.他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。60.又跪下大聲喊着說，主阿，不要將這罪歸於他們。說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。 被聖靈充滿的司提反，成了殉道者——新約教會歷史上的第一位殉道者。生命特質決定一個人的生命表現。其中最突出的特徵是，他像主耶穌那樣為殺害他的人代求，求主不要把罪歸在他們身上。 正是這位曾經“喜悅”司提反被害的掃羅，自己受到司提反的影響，以至於他後來作見證時提到司提反（徒22：20）。最後保羅自己也和司提反一樣，成了殉道者。 五、今天的司提反在哪裡？ 當我提出這個問題時，我問我自己：為什麼提出這樣的問題呢？這是一個合時宜的問題嗎？誰能回答這樣的問題呢？ 但是由於當今世代邪惡，我們太需要司提反這樣的聖徒，所以我們又不得不提出這樣的問題。 要成為今天的司提反，就必須擁有司提反所擁有的生命特質。首先，今天的司提反必須是被聖靈和信心所充滿的人。 其次，今天的司提反必須是被恩惠和能力所充滿的人。 第三，被聖靈充滿的人要預備好為主捨命，即殉道。 
當我寫下這三個方面後，我再問自己：你願意成為司提反這樣的聖徒嗎？我沉思片刻後回答說（這也是我在主面前要說的話）：我願意。 同樣，我也願意這樣問今天聽道每一位弟兄姊妹：你願意嗎？  附詩歌：我已撇下凡百事物 1. 我已撇下凡百事物 背起十架跟耶穌 世上福樂名利富貴 本已對我如糞土 2. 主未虧我主未負我 有誰甘甜如我主 為何內心恐懼戰兢 手扶犁頭向後顧 3. 往者已逝前路尚遙 主的恩典夠我用 死蔭幽谷主手牽扶 留此殘軀再盡忠 4. 若我靈魂竟被接去 死於神旨決非空 縱然撇下孤兒寡婦 主必看顧繼聖工 5. 遙望前途荊棘叢叢 烏雲密布暗無光 十架道路愈走愈難 邁步前進莫驚慌 6. 淚向內流主慰已足 何必人贊心始安 我主在世向人何求 比我現在更孤單 7. 四顧迷羊流離困苦 有誰同情有誰憐 靈魂失喪日以萬計 神家荒涼到何年 8. 願主潔我煉我用我 餘下光陰勝於先 盡心竭力討主喜悅 直到站在我主前 願充滿司提反的聖靈加倍地充滿我們。阿們！ 
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