不徇情面的福音戰士 加拉太書系列文章(五) 文/曲雅各 生命季刊專稿 本系列前四篇： 《加拉太書》緒論: 寫在前面的話 為純正福音而吶喊 福音的顛覆性 福音使人得自由 本文音頻為李慕溪弟兄朗讀：
加2:11-14 早期教會的傑羅姆 (Hieronymus) 認為，加拉太書2章所記載的，彼得在安提阿先與外邦人一起吃飯，後來看到從雅各那裡來的人來到以後，就馬上與外邦信徒分開，這一事件️是保羅與彼得彼此配合的“策略性的假裝”或“戲劇性表演”，而非真實對抗，目的是教育教會如何面對律法及與外邦人共處的問題。但拉丁教父奧古斯丁堅決反對這種看法，他在《致傑羅姆書信》第40封信中強調：“那件事不是假裝的，而是真的；所謂的‘假裝’其實不是假裝，而是保羅對彼得真正的責備。” 一、彼得舊病復發 (加2:11-13) 
在加拉太書2章11至13節中，保羅記述了他在安提阿公開抵擋彼得的事件。這不是一場簡單的飯桌風波，而是關乎福音核心真理的危機時刻。 猶太人不與外邦人一起吃飯，源於他們對潔淨律法的嚴格遵守。利未記11章詳細列舉了潔淨與不潔淨之物，命令以色列人“不可使自己因這些爬物成為可憎的”(利11:43)。申命記也禁止與外族通婚，以防離棄真道 (申7:3)。這種對分別為聖的強調，使猶太人對與外邦人的日常接觸保持必要的距離，尤其是在飲食上，因怕觸犯律法，沾染不潔，在猶太傳統中逐漸演變為不與外邦人一同吃飯的習慣。其實，神所關注的重點不在食物，而是借着這些規條，告訴以色列人，面對以迦南為代表的世俗文化，不要與它們同流合污，而是要遠離，神的子民要過分別為聖的生活。 到了新約，神關注的重點其實有所變化，那就是要讓祂的兒女打破地域、種族的界限，去世界各地，“傳福音給萬民聽”(可16:15)。彼得是最早向外邦人傳福音的使徒，在去百夫長哥尼流的家裡前，在約帕住所的房頂上，神讓彼得看見異象：他看到從天而降的一塊大布，裡面包著舊約禁止神百姓吃的動物，然後他聽到一個聲音說：“彼得，起來，宰了吃.....神所潔淨的，你不可當作俗物。”(徒11:7，9) 神借着這個異象，表明了神已經用祂兒子的寶血潔淨了罪人，在神的家中，從此以後不再區分猶太人和外邦人，兩下已經在基督里成為一家人，不分彼此。之後，“彼得開始和外邦人一起吃飯，因為神已經告訴他，在基督里，沒有人是不潔淨的。”(提摩太·凱勒，2016，頁58) 
彼得明明知道食物的禁忌和衣着的律法，只不過是猶太傳統，與得救無關 (同上，頁 58-59)。令人驚訝的是，彼得為什麼這樣反覆無常。高雅倫 (2002) 對此的看法是：“他們的答覆是，彼得本來就是這樣的人，這也是保羅如此生氣的原因。”(頁109) 然而真正使保羅憤怒的，不是彼得所犯的錯，而是他的虛偽。彼得在安提阿已經習慣與外邦基督徒一同進餐，這是人盡皆知的事，也無人引以為意。然而，當“從雅各那裡來的人”到了安提阿以後，彼得又拒絕與外邦基督徒同坐，其情其景簡直不能想像。保羅用了一個詞：“裝假”來形容這一情景。原文的意思是裝模作樣、偽裝、演戲的意思。好似在戲院的舞台上，扮演角色演戲一樣 (原文字典，加2:13)。“更糟糕的是，他這麼做不是基於良心的驅策，卻僅僅是由於害怕奉割禮的人。”(高雅倫，2002，頁110) 從雅各那裡來的人是誰我們不得而知，但能令彼得很在乎，並且擔心會給自己帶來麻煩的人，一定是大有影響力的人，彼得很在乎他們的感受和看法。今天的有些信徒，不是堅持真理本身，而是把關注點放在人身上，對那些“有名望之人”所說的，不加分析，全盤接受。當教會出現爭論時，不是考慮聖經的原則，而是隨從有影響之人的看法。 彼得原本是與外邦人一同吃飯的，在這方面，應該說彼得已經突破了猶太律法有關食物的挾制，“即是說，他在吃外邦人的食物和喝外邦人的酒；他在吃利未記或申命記明確禁止的食物。”(史葛·麥克奈特，2005，頁101) 這固然是因為彼得在哥尼流家裡的特別經歷，也表現出他對福音真理的接納，因為在基督里，猶太人和外邦人已經合而為一，不再被律法的規條所轄制。然而，為了迎合那些律法主義者，彼得開始妥協退縮，不再與外邦信徒一同吃飯。 這種行為雖看似無意，卻產生了極大的破壞力，引起了連鎖反應，連巴拿巴等人也受影響，成為誘發他人裝假的依據；這也意味着向律法主義的屈服，是對福音自由的背叛。彼得的行為無疑造成了極大的負面影響，提摩太·凱勒 (2016) 說：“彼得高舉文化差異，高過福音的合一。”(頁59) 當今，是一個多元化的時代，許多教會在面對社會壓力時，會在婚姻家庭、性別認同、道德倫理等議題上逐漸模糊立場，試圖迎合當代的潮流，甚至是為了討好一些人。但保羅告訴我們，如果我們為討人喜歡，就不是基督的僕人了 (加1:10)。今天的我們也要學習這樣的坦誠與責任，不因懼怕人就妥協真理，也不因私情就縱容錯誤。我們需要像保羅一樣，面對真理，不畏權威，即使代價高昂，也要捍衛那使人得自由的福音。 二、保羅是矯正的醫生 (加2:14) 
“後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。”(加2:11)“抵擋”美國新標準譯本與和修本都譯作“反對”，並沒有敵對的意思 (信望愛注釋，加2:11) ，當然也不是雙方友好地交流。保羅在此處的責備是極其嚴厲的，他指出彼得“有可責之處”，因為彼得的行為不再“按着福音的真理行事”。值得關注的是，保羅不是在彼得背後說他的不是，更不是透過別人的口傳播是非；而是面對面的，正大光明的，直截了當地對彼得坦誠相勸。“保羅的反對不是隱藏的，也沒有向公眾隱蔽，而是公開指出彼得的問題。”(史普羅，2020，頁42) 這個例子提醒我們，在面對弟兄或屬靈領袖的錯誤時，應當“惟用愛心說誠實話”(弗4:15)，直接溝通，而不是在背後議論或傳播是非。像保羅那樣，當問題涉及真理和群體影響時，適當的公開勸誡是必要的，但態度要出於對福音的忠誠和愛心。 有人評價保羅的行為是一種好鬥的必勝主義，他們認為：保羅為何這一次不採用私下勸說的方式？之前，他也私下與人溝通一些重要的事務 (加2:1-2)，為什麼在這件事上不這樣做？他還讓人用溫柔的心向人提出勸誡 (加6:1)，這不是自相矛盾嗎 (史葛·麥克奈特，2005，頁108)？ 因為彼得的行為不是單純的個人選擇，而是他的“裝假”是在公共的場合，在眾人面前具有示範性。保羅的質問直指核心：彼得行為的不一致，已經在實際中否定了他自己所傳講的福音。並且，彼得的這一行動，如果不加以糾正，會誤導整個教會，造成極為嚴重的後果。所以保羅公開責備彼得：“他為何一方面享受福音的自由，一方面又拒絕將這樣的自由賦予外邦人呢？這完全是雙重標準。”(史普羅，2020，頁43) 保羅對彼得的責備，不是出於自義或爭權奪利地攻擊，而像一位靈命的醫生，忠心地“對症下藥”。保羅的責備不是為了羞辱彼得，而是為了福音、為了信徒、為了教會的合一。保羅的話一定刺痛了彼得：“你既是猶太人，卻像外邦人一樣行事為人。現在你卻想要外邦人像猶太人一樣行事，這說得過去嗎？”彼得這種曖昧的行為正好助長猶太律法派的威風，而保羅就是要彼得睜眼看清事實 (高雅倫，2002，頁113)。 在耶路撒冷會議上，彼得自己也說在神的眼中，“他們和我們之間並沒有什麼分別”(徒15:9)，但現在彼得卻在區分。神的子民儘管會被分成若干群體，但他們卻是一個整體。我們違背聖經和分裂肢體的任何做法，都是在否認基督身體的合一 (威爾斯比，2013，頁47)。 彼得不和外邦人一起吃飯，就是說明猶太人和外邦人不是同一等人，也就間接暗示外邦人需要“變成猶太人”，才能與猶太基督徒平等交往，等於是間接強迫外邦人變成猶太人 (信望愛注釋，加2:14)。如果這一行為成為教會默認的“傳統”，那麼，基督教會就會分為猶太人的教會和外邦人的教會兩個部分；而且，猶太人的教會就會在屬靈上高人一等，外邦人的教會天生就會成為次等的信仰團契。這是一種與生俱來的猶太民族至上的觀點，是一種強烈的民族主義。從此以後，教會就不是一個平等的，在基督里合而為一的屬靈大家庭，而是一個一分為二的宗教組織。這顯然不是神的心意。 非常感謝神，正是因為保羅堅持真理，不畏權勢，基督的教會在今天就如保羅寫給哥林多教會的書信那樣：“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”(林前12:12-13) 
保羅對彼得的責備不是其它原因，而是出於對真理的忠誠。“但我一看見他們行得不正，與福音的真理不合”。“不合”有些英文譯本翻譯為“不同步”，就是指一些跟隨耶穌的人，明明知道真理，卻不按真理行事。加拉太書2章14節的經文突顯了一個關鍵主題：福音的真理要求我們的行為與信仰一致，更要結出信心的果子。 有人認為：保羅只強調信心，並不關注人的行為，這其實是一個很大的誤解。這一段經文中，保羅指責彼得“行得不正”。彼得明明知道，在基督里不分猶太人與外邦人，但因為怕人，他的行為卻傳遞出相反的信號。這正是偽善的本質：心裡相信一套，行為卻迎合另一套。這種不一致，不僅會導致個人屬靈上的跌倒，也會帶領他人偏離福音的正道。 一個國家、集體，整個社會都希望人人都有好的品德和公德，但從上面流露出來的東西，是不是正義、善良、包容，以及表里如一？如果你講的是一套，做出來的是另一套，只能顯出你的虛偽和敗壞，那這個社會一定是：到處充斥着滿嘴的仁義禮智，實際表現出來的卻是男盜女娼。當今社會，親子教育是一個很複雜的難題，受各方面因素的影響。但作為基督徒的父母責無旁貸，孩子能不能從小信主，生命能否健康成長，作為父母一定是有責任的。如果做父母的表里如一，用自己的行動和生命見證自己的信仰，那一定會給孩子帶來正面的、積極的影響。 
今天的我們也會面對早期教會出現的困境。我們或許不會因猶太律法退縮，但我們可能因文化潮流、群體壓力、或者“政治因素”而在真理上讓步。比如，在今天的處境下，有些信徒為了不給自己製造麻煩，就隱藏自己的信仰，不敢向周邊的人公開自己基督徒的身份；有的信徒因懼怕輿論，不敢堅持聖經在性別、婚姻、金錢上的教導；有的教會為了不失去人氣，逐漸模糊對罪的定義，以“包容”為名，犧牲了真理。這些都在無聲地對世界說：我們不再以福音為唯一標準。 結語 當代教會世俗主義的傾向越來越明顯，我們該如何回應？第一，要像保羅一樣，有一顆“願意矯正”的心。出於對神的敬畏和對教會的愛，對不合乎真理的東西要極力抗爭。第二，要查驗自己的行為是否與我們所信的福音相符，是否“按照福音的真理正直地行事”(穆爾，2014，頁262)。第三，像彼得這樣偉大的聖徒都會犯罪，我們看到人的有限。所以，任何時候都不要高舉人；同時要常常警戒和提醒自己，人都會犯錯，不要自以為是。第四，要預備好福音需要付出代價——保羅的責備冒着被誤解甚至被孤立的風險，但他寧可得罪人，也不願背叛主。 我們更要清楚地知道，福音的“真理”與這世界的想法完全相反，但既然我們生活在這世界，或多或少就擁抱了這世界的想法。“因此，基督徒的人生是個持續調整的過程，讓生命中的一切與福音相結合。”(提摩太·凱勒，2016，頁60) 參考文獻 史葛·麥克奈特《國際釋經應用系列：加拉太書書》。廖惠堂譯。香港：漢語聖經協會，2005 提摩太·凱勒《加拉太書點燃福音爆炸力》。藍慈理、姚傳信譯。台北：校園書房，2016 威爾斯比《自由豐盛：加拉太書》。鄧一恆、陶秋月譯。上海：基督教兩會，2013 穆爾《麥種聖經注釋：加拉太書》。思語譯。美國：麥種傳道會，2014 史普羅《基督釋放我們得自由：加拉太書解經注釋》。喬蘭山以妲譯。美國：改革宗翻譯，2020 高雅倫《丁道爾新約聖經注釋：加拉太書》。李靜芝、徐成德譯。新北市：校園書房，2002 《信望愛注釋：加拉太書》，電子版。 《原文字典：加拉太書》，電子版。 曲雅各 中國大陸傳道人。
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