因信稱義：

福音的核心真理

加拉太書系列文章 (六)

文/曲雅各

生命季刊專稿

本文音頻為李慕溪弟兄朗讀：

加2:15-21

前一段主日，一位姐妹在聚會中分享說：“我最近讀舊約很有收穫。我開始不吃豬肉了，因為律法禁止以色列人吃這類不潔之物。我還要守安息日。”因為她是當眾講的，我便回應她：“吃不吃豬肉是你的自由，但這與信仰的核心無關。至於守安息日就更沒有必要了，因為我們在主日敬拜，是紀念耶穌復活的日子，這是從使徒時代就開始的教會傳統。”

她聽了還不太服氣，繼續爭辯。我便又說：“我們所持的觀點要有聖經依據，舊約律法的規範，已經在基督里得了成全；如今我們是在新約時代，要從整體聖經去平衡理解神的心意。”

這位姐妹其實尚未受洗，也有些精神上的困擾，可能是對聖經的理解存在偏差，把舊約的某些規定斷章取義。但讓我驚訝的是，她的說法背後帶着某種“神學性”的主張。這提醒我，這不僅是認知的問題，也可能涉及屬靈爭戰。加拉太教會就曾陷入類似的困惑：他們已經信了耶穌，卻開始懷疑“僅憑信心真的夠嗎？是不是還要遵守律法，才能真正得救？”於是，他們試圖靠行為表現來維持自己在神面前的地位。

正是在這樣的背景下，保羅寫下了這段振聾發聵的真理：“人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督……我已經與基督同釘十字架。”(加2:16,、20) 唯有靠信心、靠恩典，我們才能在神面前站立得住。

一、唯有信靠基督，才能稱義 (加2:15-16)

保羅在第15節說：“我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人。”這指的是所有的猶太人，他們以自己的身份為榮，有與神所立的舊約，並努力踐行舊約的律法。外邦人在他們的眼中，則是拜偶像的罪人，沒有律法，沒有約束。從恩約關係上看，猶太人與“外邦的罪人”確有天淵之別；但從與上帝的關係而言，兩者並無分別，都是罪人，都需要借着信耶穌基督，而不是靠摩西律法得到救恩 (張達民、郭漢成、黃錫木，2003，頁 66)。保羅強調，即使是有律法傳統、宗教特權的猶太人，在神面前也不能靠律法的行為稱義。

“稱義”原文是：純全、無辜, 宣告為義，被判為無罪 (原文字典，加2:16)。這是一個法律術語，就是宣告我們在上帝的眼中是公義無罪的。人在神面前怎能成為義呢？這是一個至關重要的問題，舊約聖經就明確告訴我們：“惟義人因信得生”(哈2:4)。這是神的答案，即稱義是神的作為，凡相信耶穌基督的罪人，在基督里都被看作是義人。這不是漸進的，而是被立刻宣布與神和好 (威爾斯比，2013，頁 48)。正是這一真理，把馬丁·路德從宗教捆綁和恐懼中釋放出來。

其實，在人需要借着相信耶穌才能稱義的問題上，保羅、彼得、攪擾者及加拉太人都沒有異議。爭論乃是在於：“在稱義的事上，是否需要在基督信仰上添加‘行律法’。保羅堅持，稱義是借着基督信仰，而不是借着行律法，這是保羅在加拉太書中典型的對立論點。”(穆爾，2014，頁 273)

在保羅的觀點中，猶太人像外邦人一樣都是“罪人”，本質上並沒有分別。其隱含的根本意義是：“他們遵守聖約的規定，並不能使他們與神有正確的關係；只有借着信心，完全倚靠基督，才可能與神有正確的關係。”(穆爾，2014，頁 273) 這就是說，靠着守宗教儀式和遵守律法，並不能蒙神悅納，只有信靠耶穌，才能成為神家的一員。

曾經有一位年少出名的鋼琴家，在比賽中因一次失誤而名落孫山。他哭着回到老師身邊。他的老師卻輕輕地拍着他說：“你不是因為表現完美才是我的學生，你本來就是我的學生，所以我會一直教你、陪你。”我們也是如此，不是因為表現完美才被神接納，而是因信耶穌，祂就永遠稱我們為義。

若一個人試圖靠律法得救，只會陷入表里不一的困境。因為律法的標準我們根本無法完全遵守，最終只能像法利賽人那樣——外表虔誠，內心卻充滿污穢。正如在加拉太書中看到的彼得“裝假”，在人前扮演屬靈，卻違背了內心真實的信念。

今天我們看到某些宗教也是如此：他們外表極其虔誠，嚴格遵守飲食律法，不吃豬肉；在禮拜時間一到，不論身處何時、何地，環境如何，都要下跪朝拜。這些行為本身未必是錯的，但問題在於：若一個人外表看似敬虔，內心卻充滿着仇恨、憤怒甚至暴力，那麼這種信仰就顯得非常虛偽，甚至是一種人格的分裂。

律法之下的人，活在懼怕和控告中，但在恩典中卻不同。因着基督的救恩，我們已被神完全接納。好行為不再是為了爭取救恩，而是從被愛的身份中自然結出的生命果子。

主耶穌所要的，是里外一致的生命，而不是表面敬虔、內心冷漠的宗教形式。祂責備那些假冒為善的人說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻充滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前、外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。”(太 23:27-28)

基督徒蒙召，是要脫離“靠表現”的信仰模式，進入靠信心得稱義的自由與平安。保羅提醒我們：人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，沒有一個人因行律法稱義 (加2:16)。

二、向律法死，向神而活 (加2:17-19)

“我們若求在基督里稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！”(加2:17)

“斷乎不是”，意思是絕不可能！保羅在羅馬書中也提到：“我們可以作惡以成善”嗎？“我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？”(羅3:8，6:1) 在此，保羅反駁一個錯誤邏輯：一個已經信了耶穌的人，仍然想靠着律法的行為稱義，那麼，耶穌在十字架上的受死和得勝，又有什麼意義呢？

在猶太派基督徒看來，若照保羅的福音，人得救是借着信基督和神白白的恩典，人就會自甘墮落，不再約束自己，為所欲為，想幹什麼就幹什麼。他們認為，沒有摩西律法的約束，最後必導致道德標準下降。因此，基督就變成了叫人犯罪的，NEB版本翻譯為：“慫恿人犯罪的”。這種褻瀆神的話保羅當然極端厭惡 (高雅倫，2002，頁 116)。

基督是義的賜予者和生命的給予者。基督是在律法、罪和死之上的主。所有信祂的人就從律法、罪和死亡中得到了釋放。律法使我們遠離神，而基督使我們與神和好，因為祂是“神的羔羊，除去世人罪孽的。” (約1:29，36) 如果世人的罪都能被除去，那麼我的罪也被除去了 (新約聖經逐節匯查，加2:17)。

接下來，保羅用一種強烈的表達方式說：“若我素來所拆毀的若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。”(加2:18) 這裡“拆毀”指的是保羅因信基督而放棄以律法稱義的那一整套體系。而“重新建造”，則是指信主之後又回到律法體系中，企圖靠行為討神喜悅、稱義、或維持得救地位的做法。

更進一步說，我們是向猶太人和外邦人傳講神恩典的福音，並且告訴他們，他們是因信得救，而不是因遵守律法。現在你又回到律法主義，建立你曾經拆毀的！這就等於否定了基督的救贖，也踐踏了祂在十字架上的恩典 (威爾斯比，2013，頁 49)。這不是敬虔，而是犯罪。

“我因律法，就向律法死了”(加2:19)。律法把保羅帶到了死亡的門檻前，他是個判了刑的罪人，萬念俱灰，沒有希望，他再也不願意回到律法中。這是保羅一生的重大轉折。如今既然因基督的死得了釋放，他就不再歸於律法的權下了 (高雅倫，2002，頁 117)。

“向律法死”：是信徒轉變的根本標誌，意味着我們不再靠守律法來定義與神的關係；“向神活着”：則是活在因信稱義的身份中，憑恩典而活，靠基督而活。（提摩太·凱勒，2016) 對向着神活，提出了一個更美、更積極的呼召：“神對我們的接納，給了我們一個嶄新且更強的動機，去遵行神的旨意。”(頁 69)

約翰·牛頓年輕時是個奴隸販子，過着放蕩的生活。一次航海遇到暴風雨，他差點喪命，在那一刻他開始悔改，信靠了耶穌。但信主之後，他仍常常被過去的罪惡和自責困擾。他曾說：“我記得我曾多麼敗壞，但我知道，我被一位偉大的救主拯救了。”

晚年時，有人提醒他要謹守神的律法，他卻說：“我年紀老邁，只記得兩件事：我是個大罪人，但基督是位大救主。”牛頓不是藐視律法，而是知道唯有基督的恩典，才能使他真正活過來。他從一個奴隸販子，變為一個廢奴主義者，完全是基督翻轉了他的一生。其生命的見證，激勵了許多在罪惡中掙扎的人們，正如他所寫的《奇異恩典》那樣，喚醒了無數人的心靈。

三、與基督同釘，活出新生命 (加2:20-21)

保羅說：我因律法，就向律法死了。他不是指肉體的死亡，而是他與律法已斷絕關係。正如韓森 (2015) 指出：“保羅說他向某些事物死了，意思是他與那件事物已經沒有任何關係。所以，他向律法死了，意味着他不再在律法的監督之下。”(頁 91) 因為保羅深知，靠遵守律法稱義是不可能的，只能被定罪。於是他宣告：“我已經與基督同釘十字架”。

這句話用的是現在完成時，表明一種持續有效的狀態。指向基督徒與律法的關係：我們已經與基督同死，並且已經受到完全的懲罰。因此，律法不能再定我們的罪 (韓森，2015，頁 92)。保羅表示：舊有的“靠律法稱義”的生命已經死去，他的自我中心、宗教驕傲、靠行為的努力都已經在十字架上終結。

“現在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着。”(加2:20) 不是說保羅失去了人格或意識，而是他的生命中心已經改變：“我”不再是主角，基督成了掌權者。這是一種與基督聯合的新生命。“與基督聯合”是指信徒因信與耶穌基督有真實而永恆的屬靈連接，不是象徵或情感上的，而是生命根基的改變。這種聯合如枝子連於葡萄樹 (約15:5)，舊“我”已與基督同釘十字架，新生命是在基督里不斷成長 (羅6:3-5；西2:6-7)，靠着聖靈不再為自己而活，而是為主而活的生命 (腓1:21)。這是一種身份的轉移——不再靠自己活着，而是以基督為生命的源頭。

接着他說：“我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我舍己。”(加2:20) 這裡“因信……而活”是現在時，表示這是一種每天持續的信心生活。不是一次信主就停留，而是每日依靠基督而活。

基督徒的生命成長不能靠自己，而是讓基督的生命在我們裡面不斷地活出來。曾有一位神學生，在屬靈的低谷中自責。說：“我覺得我不配服事神，我太軟弱了。”老師沒有直接回應，只領他到一座十字架前，指着十字架說：“你看，耶穌為你釘死。不是因為你夠好，而是因為你不夠好。不是因為你有資格，而是因為祂愛你。你不是靠你自己去證明什麼，而是靠基督而活，現在你已經與基督同釘十字架了。”那個學生默默流淚。他開始明白：新生命不是靠努力變得更好，而是信靠基督已經成就的一切。

保羅繼續說：“我不廢掉神的恩；義若是借律法得的，基督就是徒然死了。”(加2:21) “廢掉”：原文的意思是忽視、棄絕，使之無效，主動態。保羅要高舉上帝的恩典。人不能靠律法得救，更不能用律法的行為將功抵過。

這好比有一個罪大惡極的殺人犯，他殺了人以後隱姓埋名到了一個陌生的地方。有一天，他冒着生命危險救了一家人，這家的房子已經燃起了大火，正是他不顧個人安危把這家人全部救了出來。他的事跡很快上了電視台，結果有人舉報他是多年前失蹤的殺人犯。輿論譁然！他能將功抵罪嗎？肯定不能！因為一碼是一碼。連世界的法律都知道人不能通過做好事來抵消所犯的罪，那麼，靠律法的行為能換取救恩嗎？任何試圖靠行為稱義的努力，都是對十字架恩典的侮辱。

有人指出：“如果在上帝的恩典上還要加添猶太律法，這豈不就廢掉了上帝的恩典嗎？上帝的恩典如今已經借着基督的死得以成就和顯明，而這因信稱義的恩典更要惠及外邦人。” (張達民、郭漢成、黃錫木，2003，頁 70)

“我已經與基督同釘十字架”，這是本章最高峰。那麼，什麼是“與基督同釘”？就是放下自我，交出主權，把驕傲釘死，讓基督掌權。你今天是否還在靠自己活着？

加拉太書2章以十字架為焦點，把律法主義釘在十字架上，也將“我”的驕傲與無力釘在上面。若你真信耶穌，就已經與祂同釘十字架。如今活着的，不是你在活，而是基督活在你的裡面。

結語

親愛的弟兄姊妹，今天你是否仍被“表現主義”的福音觀所捆綁？是否在信仰中也把自己放在試卷的壓力下？請記住：你已被稱為義，因為你與基督同釘十字架。你不需要再靠律法的行為來證明自己，而是靠耶穌的愛來安息。正如馬丁·路德所說：“信心不是仰望自己，而是仰望那為我捨命的基督。”願你從今以後，因信得自由，因愛而活，活出與基督聯合的新生命。

“義若是借律法得的，基督就是徒然死了。”(加2:21) 願我們一生不使基督的死成為徒然，而是以全然信靠回應祂的愛，讓世人從我們的生命中，看見活着的基督。

參考文獻

提摩太·凱勒《加拉太書點燃福音爆炸力》。藍慈理、姚傳信譯。台北：校園書房；2016。

威爾斯比《自由豐盛：加拉太書》。鄧一恆、陶秋月譯。上海：基督教兩會；2013。

高雅倫《丁道爾新約聖經注釋：加拉太書》。李靜芝、徐成德譯。新北市：校園書房；2002。

穆爾《麥種聖經注釋：加拉太書》。思語譯。美國：麥種傳道會2014。

張達民、郭漢成、黃錫木《情理之間持信道：加拉太書、帖前後書析讀》。香港：基道；2003

韓森《加拉太書簡釋》。周俞雲翔譯。美國：麥種傳道會；2015。

《原文字典：加拉太書》，電子版。

《新約聖經逐節匯查：加拉太書》，電子版。

作者加拉太書系列：

1.《加拉太書》緒論: 寫在前面的話

2.為純正福音而吶喊

3.福音的顛覆性

4.福音使人得自由

5.不徇情面的福音戰士

曲雅各 中國大陸傳道人。

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