美夢成真

文/魏保羅

生命季刊專稿

音頻為李慕溪弟兄朗讀；

(上行之詩。) 當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像作夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：“耶和華為他們行了大事！”耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水複流。流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。(詩126:1-6)

每個人都有自己的夢想！小到一個家庭，大到一個國家，在不同的時期都會有自己盼望實現的夢想。不過，“夢想”很多時候就像字義的表達屬於“夢中的想像”，不切實際，實現的可能性接近於零。然而，今天我們要看到的一個事實，卻是美夢成真的現實。這同時，也使我們真實的看見，若是出於神的應許，即使是看似完全不可能的“夢想”，也有其完全實現的一天。因為“耶和華豈有難成的事嗎？”(創18:14，參看撒拉老年懷孕)

我們喜笑，我們歡唱，難以置信——我們的美夢成真了 (畢德生，2000/2009，頁 81)。在被擄巴比倫70年的漫長歲月中，以色列民無時無刻不在夢想着重回故土、落葉歸根，如今美夢成真了，着實令他們不敢相信 (威爾斯比，2004/2007，頁 522)。“作夢的人”原義有更新、醫治的含義，以賽亞書38章16節譯為“使我痊癒”。即極度失望的人重新燃起希望，又似一個病人病癒後重新恢復力量。不過，這其中的重點仍在難以置信，仿若身在夢境。神的拯救真是何等奇妙 (唐佑之，2002，頁 299-300)！誠如經上的話所說：“他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。”(伯8:21)

一夢70年，夢想轉成真 (不是黃粱一夢、南柯一夢)！當這些選擇回歸耶路撒冷的人 (有少數尚未過世的老人家，也有多數出生在巴比倫的猶太裔) 收拾細軟，踏上回家的漫漫長路時，他們放聲歌唱、開懷大笑 (劉凌維、許凌霄，1991，頁 227)。並且，大多數人想到即將回到過去只是耳聞的聖地時，他們的感恩與歡樂之情，不禁躍然上騰，以至爆發出浪潮般的喜樂 (畢德生，2000/2009，頁 85)。張國定 (2004，頁 249) 說的好：“回歸故土的以色列民眾，心裡充滿了喜樂，他們無法不開口歌頌神。若然這個時刻以色列民閉口不言，石頭也要出聲頌讚神 (路19:40)。”誠可謂，喜笑中也難掩讚美的歌聲，這實在是一曲得勝的凱歌 (唐佑之，2002，頁 305)。

面對這令人感嘆且驚奇的一幕，連當年曾無情譏笑過他們先祖的鄰邦異族，說“他們的神在哪裡呢”(詩79:10，115:2)的人，此時也不得不承認說：“耶和華為他們行了大事！”“連那些欺凌以色列人的外邦異族，也能分辨事理，而無法不把榮耀歸於神。”(張國定，2004，頁 249) 從幸災樂禍到萬分驚嘆！這正是以色列民在不信者面前見證的果效 (唐佑之，2002，頁 305)。周圍那些憎恨以色列的鄰國之人，此時此刻也都因這事大感驚訝，並公開承認以色列的神為祂的百姓行了大事 (威爾斯比，2004/2007，頁 523)。“連外邦人都看出神的拯救不是偶然的事，不是尋常的事，實在是大事。”(唐佑之，頁 306) 唐佑之認為 (頁 301)“大事是神救贖的大能，在歷史中的作為，足以扭轉以色列民族的命運。”

以色列百姓原本是被擄的人，民族的敗亡使他們生活在絕望無助之中。然而，神釋放他們，使他們得享自由。如果說，出埃及是以色列歷史中首次的經驗，那麼，從巴比倫被擄之地歸回，可以說是新出埃及的經歷 (唐佑之，頁 304)。

就像威爾斯比 (2004/2007，頁 523) 所言：“大事也應是每個基督徒和每個教會的告白。”對我們來說，我們是否相信神在我們生命中也行了“大事”！我們是否認為我們能夠蒙恩得救——就是我們生命最大的“大事”？求主使我們真實的看見，原來我們並不需要刻意追求神跡的降臨，我們自身已經是神跡的見證了。因為“耶和華為我們行了大事！”試想，還有什麼比你蒙恩成為神的兒女還要大的“大事”呢？

“耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水複流。”(4v) 如果說，前3節只是對過往的回憶，那麼，後面就是求神翻轉荒涼、悲慘景況的禱告 (柯德納，1995/2011，頁 559)。不過，如果被擄歸回的事已經實現 (1v)，為何在4節還要祈禱呢？或許1節指以往，4節指當下。神既在過去行了大事，那這樣的大事今日仍會重現 (唐佑之，2002，頁 301) 因此，“使我們被擄的人歸回”也可譯為“使我們再次得着財富”(參看伯42:10)。被擄已是過去時，以色列民祈求神繼續賜福他們在這地的生活 (威爾斯比，2004/2007，頁 523)。可以說，“神每一項作為都是不可能的神跡。”(畢德生，2000/2009，頁 85)“如果在過去，神的作為帶來喜樂是神子民的生活特色，那麼作為神的子民，在未來必然也能如此經歷。”(畢德生，頁 85)

坦白說，當時錫安的情形究竟是怎樣，如正面臨饑荒、被圍攻、被擄又或是瘟疫？我們皆不得而知 (柯德納，1995/2011，頁 559) 不過，“詩歌描繪了在重建荒廢七十年的城市的過程中，余民的艱難和掙扎。”(劉凌維、許凌霄，1991，頁 226)“被擄的痛苦記憶銘刻在他們骨子裡，被壓迫的傷痕烙在他們的背脊上；他們明白心靈荒蕪和暗夜哭泣的滋味。”(畢德生，2000/2009，頁 86) 因此，從4節開始歸回的祈禱，反映出他們雖然已經歸回，但殘酷的現狀卻沒有善待他們。他們必須設法從猶大國被毀的廢墟，及已經休耕的土地上求得生存。所以，他們迫切禱告求神施恩——繼續歸回，即恢復他們在這地原有的美好 (范甘麥倫，2008/2010，頁 1603) 。也就是說，“在這篇詩篇中，群體懷着感恩的心，緬懷神在過去所賜的福分，同時祈求祂繼續賜下祂的恩慈。”(范甘麥倫，頁 1599)

巴勒斯坦以南的南地 (別是巴周圍，希伯侖南方大平原的窪地) 都是荒蕪的曠野，乾旱無水之地 (珥1:20)。其水道系統是由風雨侵蝕土壤自然形成，一年中的大部分時間在烈日暴曬下都是乾旱的狀態 (畢德生，2000/2009，頁 85)。所以，第一任士師俄陀聶的妻子押撒被他父親安置在南地之後，她作的第一件事情，就是求她父親賜她水泉 (士1:15)。不過，南地干淺的河床會在冬季迎來降雨，即使雨量少至一小時，雨水也會迅速流至河床，且往往帶着極大的威力。然而，“南地的河水不是尋常的現象，所以代表神的賜福忽然傾注下來。”(范甘麥倫，2008/2010，頁 1603) 這是完全突然——天賜的禮物 (柯德納，1995/2011，頁 560)。因神既能使一條乾涸的河床重新注滿滔滔的涌流，照樣神也能使被擄者重回故土 (或許也包含期待那些因着種種原因而滯留在巴比倫境內的同胞早日選擇歸回)，且恢復往日的繁榮昌盛 (張國定，2004，頁 248)。另外，通常來說，降雨量在250毫米以下為不適宜人居住的乾旱區。但在迦南這片“流奶與蜜”之地，大部分國土降雨量僅為50毫米，最好的也在200毫米以下。這也側面說明只要神的百姓矢志不移信靠神，乾旱荒涼的居所就是流奶與蜜之地；相反，當神的百姓悖逆、遠離神時，流奶與蜜之地就真是“乾旱荒涼”之地了。

事實上，並非所有的猶太人都選擇了歸回。他們當中很大一部分人都選擇留在了當地。而歸回的人則分別是在3個不同的時期回歸：古列王時期 (拉1-3章)，大利烏王 (拉6章) 和亞達薛西王時期 (拉7-8章) (威爾斯比，2004/2007，頁 523)。“這些百姓回到自己的土地，開始工作很重要，但在工作中滿得神的福氣同樣重要。如果神不守約降下時雨 (利26:4；申11:10-12，28:12)，農作物就不會生長，他們便枉然勞力。”(威爾斯比，頁 523)

面對已經荒廢70年的土地，以色列百姓迫切需要神的恩典來重建故土 (劉凌維、許凌霄，1991，頁 228)。因此，當他們回顧被擄歸回的經歷時——歡呼雀躍；而當他們從這經歷向前瞻望時——不能不屈膝禱告 (威爾克，2001/2010，頁 381)。

“最後兩節是一幅撒種收割圖，它描繪那些被擄歸回的人，就像被撒出去的種籽，如今好像是把收割的禾捆背着回家。”(張國定，2004，頁 246) 撒種的農夫是面朝黃土背朝天，汗流滿面、日曬雨淋，非常辛苦的。然而，他們為了將來的收成，就可以忍受短暫的苦楚，日出而作、日落而息的在田間勞作。以色列民的被擄也仿佛如此，縱然痛苦流淚地出去，但到了時候卻要歡喜快樂的豐收而回 (張國定，頁 249-250)。撒種為何要流淚？可能指饑荒之年，糧食連充飢都不夠，怎可當種子撒在地上，豈非浪費嗎？況且荒年地瘠，撒了種也未必生長。因此，這可說是無可奈何下的冒險嘗試 (唐佑之，2002，頁 302-303)。“家裡在饑荒中已無存糧，現在還得取些去撒種，豈非要讓孩子們挨餓？農人在這樣的心情下，一定十分痛苦，很可能一邊撒，一邊流淚。”(唐佑之，頁 307)

“但無論農人現實的耕耘多麼沒有把握，詩人卻對這種收成信心十足——神會祝福所撒的種。”(柯德納，1995/2011，頁 561) 所以，這幅圖畫，不只是重回家園而已，更是指勞苦終得祝福 (柯德納，頁 559)。當歸回的余民經過幾個荒年 (該1:9-11) 之後，神的應許將全然臨到他們，按時降雨、賜予豐收 (該2:15-19) (威爾斯比，2004/2007，頁 524)。換而言之，“神以愛和信實對待祂的百姓，也將會繼續與他們同在。”(范甘麥倫，2008/2010，頁 1604)

對於我們個人而言，我們每個人的得救經歷都堪稱是一部“被擄歸回史”。講述我們如何從愁雲慘澹、暗無天日的黑暗人生，轉變為撥雲見日、喜樂滿溢的福音人生。說實話，就我本人而言，從未想過像我這樣邪惡的人竟然也能得救！真是夢幻一般的經歷！畢竟被主直接責備“你這又惡又懶的僕人”(太25:26)，以至從睡夢中驚醒。這樣的特殊經歷，足以說明我是怎樣的一個人。不知道弟兄姊妹是否有認真想過？假如把我們奉獻給一國元首——人家會要我們嗎？我是誰啊！對不對？！但萬王之王居然肯收留我們，不但收留，還接納我們作祂的兒子、女兒，成為擁有神國繼承權的王子、公主。而我們有為此深深感恩，並獻上自己為主而活嗎？盼望我們效法詩人因着神為我們所作的大事，我們就大大歡喜。

不但如此，也能夠繼續代求：求神施恩得着更多如同我們過去一樣被擄的同胞、外族 (被撒但所奴役的人)。好叫更多人因着福音 (主耶穌基督) 得享屬天的恩惠、永遠的福分。如同農夫撒種的原則是“先有苦痛，後有喜樂”；基督徒靈程道路也是“先有十架，後有冠冕”。當我們熱心傳福音，引人歸主的時候，不要因暫時看不到傳道的果效，而灰心、失望。要相信以眼淚和禱告撒下的福音種子，決不會徒然 (參看林前15:58)。因為，“教會如付代價，為福音流淚的必不徒然，神會將得救的人數天天加給教會。”(唐佑之，2002，頁 308) 神會記念我們流淚撒種的辛勞。即使遇到“那人撒種，這人收割”(約4:37)，也不要為此遺憾、不平。因為神會記念！如同尼希米為神的家大發熱心之後，不求別的，但求神記念 (參看尼5:19，13:31)。要堅信祂的應許是確定的：“若不灰心，到了時候就要收成。”(加6:9)

參考文獻

張國定《天道聖經注釋——詩篇 (卷四)》。天道書樓；2004。

唐佑之《詩中之詩 (第三集)：信靠詩》(二版)。香港浸信會神學院；2002。

尤金·畢德生《天路客的行囊：詩篇上行之詩導讀》(郭秀娟翻譯)。南京大學出版社；2009。(原著出版年，2000)

柯德納《丁道爾舊約聖經注釋——詩篇 (下)》(劉良淑翻譯) (POD版)。校園書房；2011。(原著出版年，1995)

威爾斯比《生命更新解經系列——尊崇真神：詩篇》(簡體字版) (潘心慧、藍慈理翻譯)。福音證主協會；2007。(原著出版年，2004)

范甘麥倫《麥種聖經注釋——詩篇 (下)》(潘秋松、邵麗君翻譯)。麥種；2010。(原著出版年，2008)

威爾克《聖經信息系列——詩篇 (下)》(黃元林翻譯)。校園書房；2010。(原著出版年，2001)

劉凌維、許凌霄編輯《聖經大綱與講義·詩篇 (三)》。宏恩；1991。

魏保羅 中國大陸傳道人。

請點擊參加禱告👇:

為教會復興守望禱告(Zoom)

守望禱告時間： 

北京時間

周一至周五：

早上6點開始，晚上10點結束

每天禱告16個小時

周六：早上6點-上午10點

美國中部時間(夏令時)

主日至周四：

每天下午5點開始,次日清晨9點結束

周五：晚5點至9點

 請轉發守望禱告Zoom鏈接👇：

https://us02web.zoom.us/j/84769255004?pwd=OStVZU5BWSt4dXVHb2ZLMFFQbGxqQT09

閱讀本刊更多文章，請點擊

生命季刊主頁