律法的咒詛與基督的救贖 ——加拉太書系列文章(八) 文/曲雅各 生命季刊專稿 本文音頻為虹雨姊妹朗讀：
加3:7-14 有一次，我去機場送人。同工停車時，我看到七八位穆斯林整齊地跪在地上，面向西方的麥加方向祈禱。我深知部分穆斯林對信仰的虔誠，可這一幕仍讓我心生震撼——他們或許是來接人或送行的，卻在禮拜時間一到，便就地找塊地方敬拜真主，對信仰規條的恪守可見一斑。若論所有信仰中對自身規條的嚴格遵守，伊斯蘭教確實尤為突出。這讓我想起在高中教書時的經歷：當時住在學校家屬院，一位回民同事偶爾會來我家坐坐，我發現他從不在我家喝一口水。後來才明白，對虔誠的伊斯蘭信徒而言，他們不會在自己眼中“異教徒”的家中飲水，這份對信仰規條的堅持，任何宗教都無法跟伊斯蘭教比較。 
可每當看到這樣的場景，我總會想到加拉太書3章10節的經文：“凡以行律法為本的，都是被咒詛的。”當年的加拉太人，不也陷入了類似的誤區嗎？他們在信耶穌之外，還認為必須加上受割禮、嚴格遵守猶太律法，才能得以稱義。但保羅尖銳地指出：這種做法等同於否定基督的十字架救贖，讓信徒重新回到律法的轄制之下，最終陷入咒詛之中。 這段經文，不僅是對當年加拉太人的提醒，更是對我們今日屬靈生命的呼召：唯有脫離靠律法稱義的轄制，回到“因信稱義” 的真理，才能在信仰中得享真正的平安與釋放。 一、亞伯拉罕的子孫在於信心 (加3:7-9) “所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。”(加3:7) 保羅在這裡顛覆了猶太人的民族優越觀：成為亞伯拉罕的後代，不在乎血緣，而在乎信心。所以亞伯拉罕的子孫是敬畏神的人；是新約的基督徒；是所有“以信為本”的人 (李潔人，2020)。 亞伯拉罕表現出怎樣的信心呢？聖經說：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”(加3:6) 這裡的“算”是計算、歸入、評估的意思，為銀行簿記用語，指亞伯拉罕因為信神，神就把義算在亞伯拉罕的賬上。算為他的義：“表明亞伯拉罕靠着行為，永遠都達不到義的標準，是神白白賜給他義的地位。”(綜合解讀，加3:6) 
保羅是引用創世記的話：“亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此為他的義。”(創15:6) 注意，這段經文說的不是亞伯拉罕相信“有神”而已，而是說亞伯拉罕相信並信靠神的話和祂的應許，才能得救。(提摩太·凱勒，2016，頁84) 亞伯拉罕是信心的偉人，他的家族中包括他的父親他拉，因生活在迦勒底的吾珥，都是拜偶像的。作為以色列人的先祖，亞伯拉罕是第一個被神呼召的人，讓他離開本地、本族，去到一個多元文化的地區 (創12:1-2)。他是真正意義上的第一位宣教士，帶領着全家，到了一個完全陌生的地方，這在當時需要何等的信心。他的信心還表現在對神應許的毫無保留的相信：亞伯拉罕膝下無子，他的妻子撒拉早過了生育的年齡，神應許他要有自己的孩子，並且應許他的後代會像天上的星那樣多。亞伯拉罕相信神會成就這事 (創15:5-6)。亞伯拉罕最寶貴的，就是他的信心。“對神話語和應許的信心，當然會帶來義的結果。”(提摩太·凱勒，2016，頁 82) “義”，就是神把某種法律上的地位加在某人身上。“神看待那些人，好像他們真的是義人，沒有任何定罪，即便事實上他們的心和行為仍然是不義的。他們已經被稱義。” (同上，頁 83) 換句話說，亞伯拉罕蒙召的時候，沒有律法、沒有聖殿，甚至連割禮都沒有。他只有一件事：那就是單單相信神的應許。因着這樣的信，他被稱為“信心之父”。所以，今天凡是效法他，因信接受救恩的人，都是真正的亞伯拉罕子孫。正如加拉太書3:9說：“可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福”。 
福音書記載這樣一個故事：有一個人來見耶穌，路加稱他是“官”。他說：“夫子，我該作什麼善事，才能得永生？”耶穌回答說：“你若要進入永生，就當遵守誡命。”那少年人說：“這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？”耶穌說：你還要變賣所有的財寶，分給窮人。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了 (太19:16-22)。看起來耶穌的這個要求太高，沒有人能做到。所以門徒發出了感嘆：“這樣誰能得救呢？”耶穌說：“在人這是不能的，在神凡事都能。”(太19:25-26) 這個故事的重點在於：這個少年財主的問題一開始就錯了，他問耶穌的問題是：做什麼善事才能得永生？難道永生是靠人做善事得到的嗎？這與加拉太人的想法完全一致。所以，耶穌抓住他的軟肋，讓他變賣所有的財產分給窮人。耶穌在這裡其實用了反詰的手法，你想靠行為要得到永生，最終，你一定達不到上帝的標準，只能失敗。但是出路在於：“在神凡事都能”。 這對我們有極大的意義。加拉太人以為，必須受割禮、守律法才有資格作神的兒女。但保羅卻提醒我們：真正的家譜不是靠外在的血統，也不是靠律法的條文，而是因着信心被神接納。 有這樣的一個例子：有個孩子被收養進一個家庭。有人對他說：“你不是這個家的親生孩子。”孩子卻回答：“我也許不是他們親生的，但我是他們憑愛選擇和接納的。”親愛的弟兄姐妹，我們在基督里也是如此：不是靠表現，而是靠神的揀選與應許，才成為祂的兒女。 
今天在一些教會中，出現了一個頗為奇怪的現象：有的信徒開始刻意遵守猶太人的節期。我曾遇到一位傳道人，連續幾天早晨禁食。我關心地問他原因，他回答說：“因為這幾天正值逾越節，所以我在操練自己。”其實，為着屬靈操練而禁食本身並沒有問題，但若是為了顯示虔誠，特意在猶太節期中這樣做，就顯得十分不妥。 這正提醒我們，要警惕加拉太人出現的錯誤信仰在今日教會中的某種復甦。教會必須不斷強調並講解“因信稱義”的真理，免得信徒被引入歧途，以為外在的形式或節期能帶來真正的屬靈益處。唯有緊緊抓住福音的核心，我們才能持守在基督里的自由。 二、基督消除律法的咒詛 (3:10-14) 亞伯拉罕那樣的信心會帶來神的祝福 (加3:9)；相反，凡想靠律法的行為稱義的，結果都是落在咒詛之下 (加3:10)。換言之，以信為本的人，才是真正的亞伯拉罕子孫，他們會承受祝福；但以行律法為本的人，不但不能與亞伯拉罕一同得福，反而是在咒詛之下。高亞倫 (2002) 總結道：“若用一般的名詞來說，前者就是基督徒，後者就是猶太人。” (頁 132) 為什麼靠律法註定會失敗？申命記記載：“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”(申27:26) 這裡的“咒詛”，是神對罪人公義的回應 (高亞倫，2002，頁 133)。史普羅 (2020) 也直言：“如果你也試圖靠着遵行神的律法稱義，那麼你迄今為止一直處於神的咒詛之下。”(頁 67) 
所謂“以行律法為本的人”，就是本着遵行律法過活的人，遵行律法就是這些人的標記。保羅說這些人都是受咒詛的，或都在咒詛之下 (梁國權，2024，頁 85)。因為“律法原不本乎信，只說：“行這些事的，就必因此活着。”(加3:12) 律法與信心完全是兩個方向，互不兼容。利未記18章5節宣告：“行這些事的，就必因此活着。”但人的難處是根本做不到，因為“凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”(雅2:10) 律法的要求好比一張滿分試卷，即使你考了90分，依舊是不及格。但人要做到完美是不可能的，因此，試圖靠行律法得救的，結局必然是落在咒詛之下。 那麼，不能行全律法的人還有希望嗎？有！但盼望不在於人的行為，而在於那“贖出我們脫離律法的咒詛”的基督 (加3:13)。“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。”(加3:13) 耶穌被釘十字架，正是應驗了申命記所說的“凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。”祂無罪，卻代替我們成為罪，好讓我們這些本該被定罪的人，因祂而得釋放。祂不是部分地替我們承擔，而是徹底地擔當了那本應屬於我們的咒詛。“不論對猶太人或外邦人，十字架代表一個罪犯或奴隸的死亡，羞辱的死亡，但對基督徒而言，十字架還象徵一個事實：掛在上面的基督願意為我們忍受咒詛。”(高亞倫，2002，頁 137)。 
可以這樣想像：一個死刑犯，鐵證如山，已經註定要走上刑場。但在最後一刻，有人替他站出來承擔刑罰，於是這個犯人得以完全自由。這就是福音：我們本是那被判死刑的罪人，而耶穌在十字架上代替了我們。祂的咒詛換來了我們的祝福，祂的死亡換來了我們的生命。 耶穌被釘十字架這一事件，帶來全然的轉變：死亡被生命取代，詛咒被祝福替換。祂拯救我們脫離了律法的詛咒，從今以後，全人類也都可以藉着在基督里這種關係，獲得神恩約以內所應許的祝福和生命 (張達民、郭漢成、黃錫木，2003，頁 91)。 有些人說，所有宗教都大同小異，這說明他們對神學一無所知。人只需花一點點時間研究世上的宗教，就會發現其中的巨大差異。所有宗教中，都是人要靠自己的行為“自救”，只有基督信仰是最獨特的，其獨特性在於，只有基督的信仰是從上面來的“代贖”的方式。 保羅在3:14總結基督的救贖目的：“叫亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人，並叫我們因信得着所應許的聖靈。”這意味着，耶穌不只是挪去咒詛，讓我們“歸零”，祂更是把神的福氣賜給我們，使我們因信稱義，領受聖靈，活出新生命。 
所以，今天我們的盼望不在於“我做得夠不夠”，而在於“基督已經為我做成了”。這一真理能大大釋放我們的心。你是否還常常害怕：我今天犯罪了、我是否惹祂不高興了。經常反思沒有問題，但是活在焦慮和恐懼裡面則不是信心的表現。親愛的弟兄姐妹，律法的咒詛已經被基督消除了，你不再需要靠行為來討神喜悅。你已經在基督里蒙接納，蒙祝福，並且因聖靈得着力量，去活出討神喜悅的生命。 當你失敗、跌倒時，不要再回去抓着律法來證明自己；而是安靜站在十字架下，因為在那裡，你已經被贖出和被接納。當你成功、豐收時，也不要讓成績成為你身份的基礎，而是先說：“一切都是恩典”，再去做正確的事；這才是“因信再行動”的生命。 結語 加拉太書3:7-14明確了信仰的核心：成為亞伯拉罕子孫，不靠血緣、律法或外在行為，只憑對神的信心。靠律法稱義註定失敗：律法要求完美，人只要觸犯一條便受咒詛。無論是穆斯林守規條、加拉太人靠受割禮稱義、少年財主想以行善得永生，還是今日信徒刻意遵行猶太節期，皆因將人的努力當信仰根基，卻忽視人無法滿足律法的局限。 
基督救贖帶來轉機：祂釘十字架承擔律法咒詛，替我們承擔罪，更將亞伯拉罕的福分賜給外邦人，使我們因信而領受聖靈得新生命。我們的盼望不在“做得夠不夠”，而在基督已為我們做成一切。 參考文獻 史普羅《基督釋放我們得自由：加拉太書解經注釋》。喬蘭山以妲譯。美國：改革宗翻譯；2020 提摩太·凱勒《加拉太書點燃福音爆炸力》。藍慈理、姚傳信譯。台北：校園書房；2016。 高雅倫《丁道爾新約聖經注釋：加拉太書》。李靜芝、徐成德譯。新北市：校園書房；2002。 張達民、郭漢成、黃錫木《情理之間持信道：加拉太書、帖前後書析讀》。香港：基道；2003 《綜合解讀：加拉太書》，電子版。 李潔人 (2020年6月19)。https://www.youtube.com/watch?v=FujKWKx4b2M&list=PLFpmhUKp7TwMTpMJXeTq4Rmza0dFz9pG4&index=9 梁國權 (2024年4月)。爾道自建。https://chinese.ccaca.org/wp-content/uploads/2024/04/CCACA2024-April-Large.pdf 曲雅各 中國大陸傳道人。
請閱讀作者加拉太書系列： 1.《加拉太書》緒論: 寫在前面的話 2.為純正福音而吶喊 3.福音的顛覆性 4.福音使人得自由 5.不徇情面的福音戰士 6.福音的核心真理 7.律法與信心
請點擊參加禱告👇: 為教會復興守望禱告(Zoom) 守望禱告時間： 北京時間 周一至周五： 早上6點開始，晚上10點結束 每天禱告16個小時 周六：早上6點-上午10點 美國中部時間(夏令時) 主日至周四： 每天下午5點開始,次日清晨9點結束 周五：晚5點至9點 請轉發守望禱告Zoom鏈接👇： https://us02web.zoom.us/j/84769255004?pwd=OStVZU5BWSt4dXVHb2ZLMFFQbGxqQT09
閱讀本刊更多文章，請點擊 生命季刊主頁 | 
