與神同工(上)

——上行之詩系列8

文/魏保羅

生命季刊專稿

音頻為李慕溪弟兄朗讀；

(所羅門上行之詩。) 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；唯有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是祂所給的賞賜。少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。(詩127:1-5)

詩篇127篇，和合本小標題稱之為“所羅門上行之詩”。但很遺憾，因為希伯來原文的介詞le可以有多種意思，如到、向、對、為、在……之內等。以至引發了聖經學者的諸多爭論，這究竟是所羅門親筆所寫，還是其他詩人獻給所羅門的，亦或是歸屬於所羅門的作品。不過，就我們而言這些都無關緊要，我們僅需要明白這是一首寫給當時的以色列人，同時也是寫給今天我們現代人的智慧詩歌就好。另外，這篇詩歌與128篇息息相關，顯出兩者之間內在的聚合性與一致性目的 (范甘麥倫，2008/2010，頁 1606)。

所羅門雖是聖殿的建造者，也是身為人父。但建造家室與被擄歸回的尼希米時期顯然更加符合。那時，聖城荒廢許久，本地居民不多。當回歸的以色列人來到耶路撒冷時，可供居住的房子也很少。因為“城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。”(尼7:4) 故此，他們需要共同起來建造自己的家園。因此，當以色列余民從巴比倫回歸耶路撒冷，重建城市和家國時，這首詩歌強化了他們把神作為生活、家庭和國家根基的決心。因為，若沒有神的祝福，他們的一切勞苦努力都是徒勞無功、白費氣力 (劉凌維、許凌霄編輯，1991，頁 231)。要曉得，“不管我們是用磚塊，灰泥、鋼筋建造房屋，還是以真理和愛建造生命、家庭和教會，沒有神的幫助，我們都不能成事。神若不賜福給祂的百姓，人的犧牲和勞力再大，也不能成就什麼。”(威爾斯比，2004/2007，頁 525)

不過，在建造房屋之前，他們其實已重建耶路撒冷的城牆，但仍需有人日夜警醒守護耶路撒冷和其中的居民 (參看尼7:1-3)。事實上，在巴比倫人入侵以色列地之前，耶路撒冷是一座擁有強大防禦、固若金湯的城池。然而，雖然它有嚴密的城牆、高塔和日夜不停的看守，但這座城池的淪陷證明了“若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒”(1v)。對於信靠神的人，神就是盾牌、高台和避難所 (參看撒下22:3；詩18:2)。相反，若我們將神排斥在我們的生活之外，或者不再全心為祂而活，那麼，我們就不能期望得到神永恆的保護。我們應當明白，無論我們使用怎樣的方式來保護自己的家園、財產 (如閘門、圍欄、警報器、攝像頭、保險箱、看家狗等)，但若沒有神的看守，一切皆是枉然 (劉凌維、許凌霄編輯，1991，頁 233)。

即“枉然勞力的建造人和枉然警醒的守望人”。在希伯來文法上，神的建造和守望皆為卡干未完成式，表達神持續不停頓的“建造和守望”。相較於人短暫、疲勞且無法持續的建造和守望。神的看顧持久不倦、永不停歇——“保護以色列的，也不打盹也不睡覺”(詩121:4)。也就是說，上帝始終看護！事實上，若沒有神的同在、同工，那麼我們手中一切的建造、看守，就只能淪為所羅門所說的：“我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。”(傳2:11) 我本人也特別喜歡使用這一節來為我們的國度教會及各樣事工守望。因我深知這些屬靈的工程，若離了神的保守，根本不可能持續下去，尤其在國內這種信仰環境之下，更是如此。

坦白說，人很容易在實現自身價值，且達到人生巔峰的時候，產生膨脹心理。覺得一切都是“我手的作為”，忽略了神的工作。這首詩歌正是要提醒我們人手所做、所享有的一切皆離不開神的同在，以神為中心應當是我們一生的核心。“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明”(箴3:5)。這一點，所羅門王或許最能感同身受。他蒙神所愛，被神賜名為“耶底底亞”(撒下12:25，意思是神所親愛的)，一生多妻多子、國泰民安，享盡世間一切榮華富貴 (參看王上4:20-28，7:1-12，11:1-3)。然而，當他達到人生巔峰之時，也是他離神最遠之日。一直到晚年，他才透過傳道書來悔悟、省察自己的一生。

人的自大之心實在太容易產生了！事實上，連那些朝聖的百姓，從自己家出發，歷經千辛萬苦、長途跋涉抵達錫安聖城之時，同樣也會產生許多的攀比之心。諸如誰走的路更遠，誰的夥伴朋友更多，誰來朝聖的次數最多，誰帶來的奉獻更好等等，這時就需要有人來領唱本篇詩歌，以此提醒大家“若不是神建造……看守……”(畢德生，2000/2009，頁 97)。在希伯來文第1節每一個結束的片語都是以“枉然”開始，叫人留意神的賜福在人一切努力中的地位 (曾立華，2015，頁 107)。離了神“我們什麼都不是”，沒有神的同在“我們什麼都做不了”。就如主耶穌在葡萄樹中的比喻“我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。”(約15:5) 這也是本篇詩歌所要表達的觀念“我們的努力不過是次要的部分，神的作為才是中心和重點”(畢德生，頁 98)。一言以蔽之，人若不及早醒悟、迴轉、敬畏神。那麼，他手所做的一切和他自己的一生，盡皆徒然無益 (張國定，2004，頁 263)。故此，我們實在時常需要與神同工、與神同行。

上圖：愛丁堡城的徽章，上面用拉丁文寫着該城的格言“沒有主都是徒然的 Nisi Dominus Frustra”。也是本篇詩歌第1節的的簡寫版。（圖片及文字引自《聖經綜合解讀》）

不過，在工作過程中 (盡人的本分)，我們也當特別留意，不要上了魔鬼的當，中了撒但的詭計。因為仇敵是全年365天沒有休息的 (參看彼前5:8)，如同大多數的世人為着自己的肚腹、地上的榮華，拼盡全力、勞勞碌碌，勤勤懇懇、全年無休。基督徒有時也會陷入這樣的誘人陷阱之中，以致“工作得像個魔鬼”。坦白說，工作是我們生命中重要的組成部分，也無可避免。但是工作可能有益，也可能有害 (畢德生，2000/2009，頁 91)。因為，一方面工作是美好的，神都在工作，工作必然是好的 (參看約5:17) (畢德生，頁 95)。另一方面，工作是有時限的，我們並不是要一直無休止的工作，就如萬事都有定時 (參看傳3:1-8)。要知道，神叫人工作，並不是要人成為工作狂、工作奴，而是要人“工作有時、休息有時”，將身心、工作安然交給神 (曾立華，2015，頁 105)。我們需要時常“借着神所作的工來校正自己，在神的作為中尋找到自己的定位”(畢德生，頁 95)。圖爾斯的聖者希拉里Hilary of Tours說的好，基督徒要當心陷入“以一種褻瀆的焦慮來為神工作。”因為，一旦和這位將“救恩施行在全地”的神失去接觸，我們的工作就會出錯。要麼是過分憂慮、被工作轄制；要麼是提不起精神、了無生趣，沒有工作的欲望 (像帖撒羅尼迦，帖後3:6-15)；要麼是化身工作狂人 (像巴別，創11:1-9) (畢德生，頁 95)。這一切皆不是出於神的心意！“因為我們的工作既不能創造生命，也不能創造公義”(畢德生，頁 97)。為着工作忙碌不停是世上的成功價值觀，卻是信心的失敗論：“仿佛我們信不過神能成就祂的旨意，仿佛只要靠自己努力，就能將宇宙重新排列”(畢德生，頁 97)。

況且，清晨早起、夜晚難歇 (“夜晚”原文是延遲的意思，即休息的很晚)，將自己每天弄得筋疲力盡、疲憊不堪，其實是枉然的 (唐佑之，2002，頁 306)！（註：當時的以色列人是日出而作、日落而息的農耕生活。）他們清晨早起，預備好自己的身體、心情開始一天繁忙的工作。一直到太陽下山，才拖着疲憊的身體、失衡的情緒收工回家。就像一位曾奉獻自己、全時間受過神學訓練的弟兄自身真實的見證：當他以為賺錢養家是他未來一生的責任、託付時，卻在工作一段時間之後，感到莫名的空虛。這一度使他感到無望且無助——勞勞碌碌究竟為了什麼？也好比許多城市打工人，在連續加班之後，不敢回家發泄情緒，只好在一些公共場所中失聲痛哭或借酒買醉。其實，神的安排與供給是最好的，祂不是要我們暴飲暴食或過分節省，而是要我們吃喝適當；祂也不是要我們辛苦勞累、難得休息，而是要我們有充分地休息與睡眠 (唐佑之，頁 306)。因為，“唯有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺”(2v)——不會徹夜難眠。同時，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。”(太11:28)——也不會心力交瘁。或許如畢德生 (頁 92) 所言：“最好找一個比野地的百合花‘也不勞苦也不紡線’更好的方式。”

故此，“真正的工作智慧並不是一直努力埋頭苦幹，而是有放下自我勞苦的意識。”(曾立華，2015，頁 109) 要清楚，神讓人在世生活是要有規律、均衡的作息。“生命是神創造的，睡眠是祂給我們維持健康生命所必須的。為此，我們必須遵守神的規則，享受祂所賜停下來休息之道，體驗神賜的福分。”(曾立華，頁 110) 而這也是神所賜一份獨有 (基督徒的專利) 而特別的恩典 (張國定，2004，頁 259)。“基督在風暴中沉睡的事 (太8:23-24)，豈不與這幅看似逃避主義的畫面有雷同之處。”(柯德納，1995/2011，頁 563) 簡言之，“當人開始敬畏神及謹守他的誡命，就會活得快樂，並懂得享受生命中的美善。”(張國定，頁 260)（待續）

參考文獻

張國定《天道聖經注釋——詩篇 (卷四)》。天道書樓；2004。

唐佑之 《詩中之詩 (第三集)：信靠詩》(二版)。香港浸信會神學院；2002。

曾立華《神與人同行喜樂之旅——上行之詩品讀》。明道社，2015。

尤金·畢德生 《天路客的行囊：詩篇上行之詩導讀》(郭秀娟翻譯)。南京大學出版社，2009。(原著出版年，2000)

柯德納 《丁道爾舊約聖經注釋——詩篇 (下)》(劉良淑翻譯) (POD版)。校園書房，2011。(原著出版年，1995)

威爾斯比 《生命更新解經系列——尊崇真神：詩篇》(簡體字版) (潘心慧、藍慈理翻譯)。福音證主協會，2007。(原著出版年，2004)

范甘麥倫 《麥種聖經注釋——詩篇 (下)》(潘秋松、邵麗君翻譯)。麥種，2010。(原著出版年，2008)

劉凌維、許凌霄編輯《聖經大綱與講義·詩篇 (三)》。宏恩，1991。

江守道 《上行之詩——信徒的上行歷程》(方克仁翻譯)。活泉，1983。(原著出版年，1970)

魏保羅 中國大陸傳道人。

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