倪柝生神學思想及其特徵

李常受


照聖經的啟示，和歷史的證明，神在每一時代，在地上，在祂為自己所創造的人中間，都有祂特殊的作為；並且為着完成祂這特殊的作為，在每一時代，也都有神所特別揀選並成全的人，來應付祂這特殊的需要。在本世紀中，神的福音隨着西方文化東來的時候，成百成千的西教士，奉着神的使命，來到這文化古老的中國，為着基督的福音，盡心竭力。其中在文學和屬靈兩面，造詣深者，為數不少。然而，能將神的經綸與基督的奧秘，傳講得清朗全備者，尚屬缺如。在此情況下，於本世紀初葉，中國由帝國變成民國後，在諸多受過西洋文學薰陶的青年中，神驟然興起一位名為倪述祖，歸主後稱為倪柝聲及倪儆夫者，來完成祂時代的使命。倪兄蒙恩後，得神眷顧培植，在其青年時，對於聖經的講解和屬靈的教導，即極卓越超凡，受到那時在中國愛主並追求主者的熱誠歡迎，激起許多青年信徒衷心的響應並追隨，同時也震撼了中國基督教里中外的領袖，且在基督教里引起不少的反感和抗拒。

倪兄熟讀聖經，並得助於近兩千年來對於聖經講解的名著，不只曉得聖經中字句的道理，更認識聖經中真理的原則、靈意、生命和聖經的靈。因此他講經傳道，無論由口述，或藉寫作，都是照着他從聖經中所看見的神聖異象，和屬靈的啟示，滿了真理、亮光、生命和靈，活潑生動、且滿有從神來的能力，使他的聽者或讀者，都易於受感、蒙恩、響應他所傳揚並講解的。

倪兄一生所傳揚並講解的，摘其要點而論，共有下列十二項：

　

壹、關於神

他指出神是永遠的，是自有永有，無始無終，在各方各面都是完全無缺的。神也是三一的，在祂的神格身位，祂乃是父、子、靈三者：父神是源頭；子神是彰顯；靈神是應用。子神是父神的具體化身；靈神又是子神的實際，將三一神應用實施於信入子神裡面的人。神又是聖的、義的：聖在於神內在的性情；義在於神外在的行動。神且是愛又是光：是愛乃在於祂內里性情的素質；是光乃在於祂外面彰顯的素質。這位神有超凡的智慧，勝人的作為。

　貳、關於神永遠的計劃（經綸）

他指出這位有超凡智慧並勝人作為的神，祂所喜悅的心願，乃是能有一班人，祂可與之聯結為一，與祂同生命、同生活、同行動、同作為，使祂能從這一班人裡面彰顯出祂榮耀的自己。於是祂在已過的永遠里，在祂自己裡面，就豫定了祂永遠的計劃（經綸），要使子神作祂這計劃的中心與普及，得在凡事上居首位；並要創造一個宇宙，具有天地萬物，好在其中創造有靈、魂、體三部分的人，作接受祂並彰顯祂的器皿，祂能以祂靈的身分，進入人的靈里將人重生，使人成為祂的眾子，與祂同生命、同性情，可作子神基督的眾肢體，構成祂生機的身體，作祂團體的彰顯，使三一神在這彰顯里得着終極豐滿的彰顯，直到永永遠遠。

　 叄、關於神的成為肉身

他指出神在創造人的時候，並沒有將祂自己造到人裡面，叫人有祂的生命和性情。乃是等到四千年後，祂在子神里，藉着靈神進入一個童女肉身裡面，成孕而生為一個兼有神人二性的人，就是一個神人，是完整的神，也是完全的人，將神帶到人裡面，在人的肉身里，在地上過人的生活，活出神一切的屬性，作祂人性的美德，以彰顯神。

　肆、關於基督

他指出神聖三一的第二者，在已過的永遠里，被神立為基督，就是神的受膏者。祂到時間裡，來完成神為着彰顯祂自己所豫定的永遠計劃（經綸）。神要這位基督作祂的具體化身，在祂的永遠計劃中作中心、作普及，並在祂的創造與救贖里居首位，超越一切。祂所立的這位基督，就甘願自卑，放下神的形狀，取了奴僕的形狀，成為人的樣式，在地上過人式微的生活。祂這位基督最終到十字架上，為我們罪人完成了神永遠的救贖，並釋放出神永遠的生命；又從死人中復活，由神的獨生子變為神的長子，且成為賜生命的靈，進入祂的信徒，使他們成為神的新造，作祂的肢體，構成祂的身體，祂就作了祂這身體的生命、元素、和頭，使祂在宇宙中得着一個團體的彰顯，以彰顯三一神。在要來的國度中，祂要作王，並使祂得勝的聖徒與祂同王，管治要來的世界。後在新天新地里，要作新耶路撒冷的中心與普及，成為神與人互居之所，作三一神在永世里豐滿的彰顯。

　伍、關於基督的死

他指出基督的死不是殉道的死，乃是代替我們罪人而死的死，具有多方面的意義：（一）為我們除去了罪；（二）為我們釘死了肉體，並結束了舊人；（三）為我們毀壞了掌死權的撒但；（四）為我們審判了在撒但手下的世界；（五）為我們廢除了使我們彼此分裂的規條；（六）為我們滿足了神的公義、聖別、和榮耀，在我們罪人身上一切的要求；並（七）為我們從祂裡面釋放出神永遠的生命。

　陸、關於基督的復活

他指出基督的復活，乃是神藉着基督裡面那神聖的靈，使祂全人帶着祂的身體，從死人中復活。祂這復活使祂這神的獨生子，成為具有神人二性之神的長子。祂這復活也使祂化身為賜生命的靈，就是那是生命實際的聖靈，好進入祂的信徒，重生他們，將他們的人性帶到神性里，使他們成為神的眾子，作祂的眾弟兄，並作祂的眾肢體，構成祂奧秘的身體，作祂的生機體，彰顯祂這作三一神化身的基督。祂這復活的實際，就是那作生命實際的聖靈，成為祂的信徒今天在生活中得勝的大能，並作他們將來從死復活，身體變化得贖的無限大能。

　柒、關於那永遠的生命

他指出聖經中所說那永遠的生命，就是神非受造的生命，無論在時間上，或在性質上，都是永遠的，完全而無殘缺。神這永遠的生命，是吞滅死亡、勝過死亡的，也是那不能毀壞的生命。神這生命也就是三一神自己，來作我們這些信入祂兒子之人的生命，使我們憑這生命，作一個與神聯結的神人，有人性，也有神性。

　捌、關於那靈

他指出那靈乃是三一神的應用。祂臨到那信入子神，而接受祂的人，將父神在子神裡面，應用到他們身上。祂乃是生命的靈，也就是生命的實際，且是賜生命的靈，將生命分賜給那些信入子神裡面的人。如此，祂也是重生的靈，用父神在子神裡面的生命，將信徒重生，使他們成為神的兒女。接着，祂就在他們裡面作內住的靈，成為他們裡面一切的實際；作更新的靈，用神那永遠常新，永不衰老的生命，將他們這舊造的人更新為神的新造；作聖別的靈，用神聖別的性情，將他們聖別並聖化；並作變化的靈，用基督生命的成分，將他們變化成為與祂同形像的人。祂也是子神的信徒，享受神作他們永遠之分，豫嘗的初熟果子。祂更是澆灌在子神之信徒身上的能力之靈，作他們工作的權能。祂是三一神的實際，基督的實際，一切真理的實際，並基督復活的實際；人有了祂，才有三一神，才有真理，才有基督，和基督的復活。

　玖、關於基督的救贖輿神的救恩

他指出基督的救贖，乃是藉着祂為我們罪人代死贖罪而完成的。我們罪人接受祂這救贖，就蒙神赦罪、洗罪、稱義，而得與神和好。神的救恩是神根據基督的救贖，而赦免我們的罪，洗淨我們的罪，稱義我們，使我們與祂和好，並藉基督的復活重生我們，且藉着祂的靈更新我們，聖別並聖化我們，又藉着那是靈之基督的生命成分變化我們，將我們模成祂長子基督的形像，至終還要用基督所進入的神聖榮耀，榮耀我們。

神這藉着基督的死與復活，並藉着聖靈的重生、更新、聖別、聖化、變化、模成、與榮耀的工作，所完成的救恩，是與神在基督來時，所要給信徒的賞賜不同。神這救恩是本於祂與律法不同的恩典，不本於人在律法上的行為；神的賞賜是本於在基督裹的信徒，蒙贖得救後，藉着信，憑基督復活的生命，和聖靈賜生命的大能，所活出得勝的生活；並在基督里，靠着聖靈，所作出那建造召會，就是基督的身體，以完成神永遠計劃（經綸）的工作。神的救恩是永遠的，包括拯救我們脫離我們已往的罪，和拯救我們脫離今生一切的罪纏、試誘、和失敗，以及拯救我們進入新天新地時，新耶路撒冷中對三一神和祂一切的豐富終極的享受，並豐滿的飽嘗。神的賞賜是時期的，僅在於千年國度時，我們得在國度的實現里，與基督同王、同榮。

　拾、關於信徒

他指出在基督里的信徒，原是三一神照着祂的形像所創造，有靈、魂、體三部分的人，為要人作祂的器皿，盛裝祂，彰顯祂，並代表祂，為祂掌權，管治祂所創造的萬有。在創造時，神並沒有將祂的生命和性情，造在人裡面，僅為人造靈，要人用他的靈接受祂這是靈的神為生命。但人中了撒但的試誘，未從神命，而受到撒但的敗壞，有了撒但的惡性，而構成罪人。於是神就親自來成為人，穿上墮落之人的肉身，稱為耶穌基督，在祂的肉身里，為罪人受死贖罪，並將罪人的自己和撒但、世界、以及舊造一併結束。死後，祂全人從死復活，在復活中化身為賜生命的靈，而進入相信接受祂的罪人裡面，與他們聯結，使他們得着重生，成為神的兒女，作祂的肢體，與祂聯結，構成祂生機的身體，就是召會，作祂的豐滿，而成為祂團體的彰顯。

這些信入耶穌基督的罪人，就成了基督的信徒，而稱為基督徒，就是基督的從者，屬於基督的人。他們原是神的舊造，藉着信入基督得着重生，而成為神的新造，有神的生命和性情，憑着神的生命和神的靈，生活行動，並為神活着並工作，在靈里同被建造，成為神的召會，就是神的家，和基督的身體，就是基督的豐滿，等候基督再來，將他們提接、變化，使他們進入祂的榮耀，與祂永遠同在。他們中間在蒙恩得救後，肯憑着基督得勝的生命，並祂在聖靈里復活的大能，過得勝的生活，作祂完成神計劃（經綸）的工作，在祂再來前先得成熟的人，要得着祂的賞賜，進入千年國度與祂同王，管治世界。他們中間那些沒有這樣先得成熟的人，要在千年國度時，受祂的管教，以致成熟，好在千年國度後，新天新地時，和那些先得成熟的信徒，同作構成新耶路撒冷的成分，有分於新耶路撒冷中神的救恩終極的福分和享受，直到永永遠遠。

　拾壹、關於召會



廈門的教堂外景

他指出召會乃是一切信入基督，而屬於基督的人所構成的。這召會一面是宇宙的，一面又是地方的。在宇宙一面，這召會乃是神在宇宙中的家，也是基督在宇宙中的身體。在地方一面，這召會是神的家和基督的身體在各地的出現。這些在各地出現，許許多多的地方召會，集其大成，就成為在宇宙中那惟一的召會。　這召會作神的家，乃是作神的家屬，並作神的居所，使神得享作父者在兒女身上的稱心快樂，並得着安居之所，使祂可以心滿意足的得到安息。如此，祂就可以在祂這家中，隨心所願，彰顯祂之所是、所有、並所能。

這召會作基督的身體，乃是基督在人群中，可以憑着生活行動的生機體，而活出祂包羅萬有的自己。這身體也是基督的新婦，作基督的配偶，出於基督，也歸於基督，以滿足基督的情愛。這身體也是基督在祂自己裡面所創造的一個新人，由祂的生命和成分所構成，來完成神永遠的計劃（經綸）。

這召會因着要存在於人群間，而分布於世界各地，成為許多分立的地方召會，各有長老治理，並執事服事，在事務上是自治、分立的；但在生命和性質上，仍是一個宇宙的召會，共同受使徒一致的教訓，守使徒一統的交通，為基督作同一的見證，完成神一貫的計劃（經綸）。

這樣一個召會，就外面說，是由許許多多的聖徒，蒙神從世界裡召出來所集成的:就裡面說，是三一神將祂自己作到在基督里的信徒裡面，並在其中生長的結果。所以是一個有生的生機體，絕不是社會中的一種宗教組織，更不是無生的物質建築。

這召會在今天也是神的國，神在其中掌權，管治一切。



　拾貳、關於新耶路撒冷

最後，他還指出聖經所終極啟示的聖城新耶路撒冷，乃是新舊兩約中，所有蒙神救贖的人所構成的。她是三一神的帳幕，作祂在永世里與人同在的居所；也是三一神化身之基督的新婦，作祂在永世里的心愛配偶。這聖城且是神的至聖所，長寬高都是一樣，由神和祂的羔羊所構成，作一切蒙神救贖之人，事奉神的場所並住處。其構成的成分乃是：（一）作三一神源頭的父神，作她的本體，如同透明的精金；（二）作三一神彰顯的子神，在祂救贖之死，和祂分賜生命之復活里，作她的入門，如同美麗的珍珠；（三）作三一神應用的靈神，在祂對信徒的變化里，作她的牆與根基，如同各樣華麗的寶石。三一神對她的構成，乃是祂與祂所救贖、重生、並變化三部分的人終極的聯結，使祂和他們成為一體，在永世里作祂團體的顯現和彰顯。其中有羔羊為燈，光照出神的榮耀。在她的中心，也有神和羔羊行政的寶座，流出一道生命水的河，明亮如水晶，流在一條螺旋的街道中，盤旋的經過全城，達到城周圍的十二個門，灌溉全城；在河的兩面長着生命樹，每月都結新果，供應全城。如此，聖城新耶路撒冷乃是三一神，與祂所救贖的三部分人，聯結的結晶，滿了三一神的榮耀，在永世里彰顯祂的豐滿；也滿了三一神在祂救贖里，對祂所贖之人的供應，在永世里使他們豐豐滿滿享受並飽嘗那救贖他們之三一神的所是、所作、並所達到的一切。這就是倪兄所看見一切神聖啟示中的異象，而傳講給我們的總結。

倪兄根據全部聖經所傳揚、所講論的，極為廣泛深遠，但總以上述十二項為中心、為路線、為目標。受頭三十餘年，在基督徒生活中，陸續盡讀倪兄著作，並後三十餘載，在基督徒工作上，重溫再讀，參閱引用其著作，受益之豐、蒙惠之厚，需要三一神新造的傑作，以無限的永遠，來盡情表彰。切盼各方讀者，得主施惠，能以倪兄著作之中心、路線及目標，為信守之中心，奔程之路線，並追逐之目標，而同沐盛恩。但願倪兄雖眠，其言不息；儆夫雖去，柝聲仍鳴，直到晨星出現，夜影消散。恭此簡介，聊表對著者倪兄之常新懷念。

主後一九九一年七月二十四日，
受益者李常受恭介，
於美國加州安那翰寄寓