http://www.olemiss.edu/orgs/ccf/occcweb/PasterZhuang/Cults_Sects/12.pdf
II. 主要特殊神學觀點
1. 教會觀：
這是聚會所最獨特，也是爭議性最大的一點。他們不但堅持「一地一教會」的原則，而且
攻擊宗派教會（稱為公會）。結果聚會所自己本身成為最大的宗派之一。他們也攻擊其他獨立教
會，稱之為「半路涼亭」。總之，凡不屬聚會所的教會，都是不屬靈的教會。這種孤芳自賞、自
以為義的心態，是造成聚會所與其他教會衝突的所在。會所早期領袖之一的俞成華醫生之長子俞
崇恩弟兄，就曾很沈痛地說，以前他以為「會所之外沒有弟兄」，在勞改二十多年之後才覺悟：
「會所之內有猶大，會所之外有弟兄。」
2. 屬靈觀：
倪柝聲所著的《屬靈人》及《人的破碎與靈的出來》，是他的代表作，也代表聚會所的屬
靈觀。基本上他們承續英國弟兄會的觀點，強調「靈魂體」的人性三分法。但是由於過份簡化地
看待人的諸般問題，導致生活上裡外不一的現象。同時，聚會所有強烈的「反智」傾向，排斥任
何用理智思考信仰的途徑。李常受後來提倡的「禱讀」運動，就是一種明顯的跡象。
3. 解經法：
聚會所偏向「靈意解經」的方法。倪柝聲本人的解經大部分都是如此，這不但影響聚會
所，也影響所有的中國教會直到如今。「靈意解經」的危險，就是容易走到「私意解經」的地
步。今日所有的異端，無不採用「靈意解經」的方法。
4. 基督論：
李常受的基督論引起許多爭議，因為他常常有一些引起誤解的「怪論」，如道成肉身的
「生神熟神」論、聖餐的「主小我大」論、聖子就是聖父論，以及「我就是神、神就是我」論
等。因此有人認為李常受是受新紀元運動影響的泛神論者。其實有許多時候是因為他語焉不詳，
又常創造一些新詞彙所造成的誤解。同時李常受也可能想走出西方神學的框架，別樹一幟，因此
才出現許多令人側目的「新理論」。