在已過一個半世紀中，對許多有追求的基督徒來說，聖徒被提是件麻煩的事。大體
說來，關於被提，有三派的說法，就是災前被提派，災後被提派，以及所謂的部分
被提派。這些部分被提派的人說，得勝者要先被提，以後才是大體信徒的被提。這
三大派的每一派，都有些非常屬靈的聖徒，對聖經也很有認識。但因為各有不同的
見解，所以在被提這件事上，就有許多的爭論。我在得救後不久，就開始研讀聖經
中的豫言，所以我對這三派的學說，都很熟悉，對於聖徒被提這事，我願將我多年
研讀、觀察、和思考的成果，在本篇和下篇信息中，按照聖經純正的話，清楚簡要
的說出來。讓我們忘掉各學派的說法，單單留意神純正的話。

壹　得勝者的被提

聖經給我們看見被提有兩面，就是得勝者的被提和大體聖徒的被提。被提有兩面並
不表示被提只有兩次。得勝者的被提至少有三類，例如，初熟果子的被提就與男孩
子的被提不同。男孩子（啟十二5）是由那些死了且復活的得勝者組成的，初熟的果
子（啟十四1～5）乃是那些未曾經過死，活著的得勝者。當我們讀到啟示錄十二章
時，就會看到那男孩子，和那身披日頭的婦人一樣，都是表號。啟示錄里的男孩子
是生出來的，是藉著出生生出來的。請想想主耶穌。他是在復活里被神生為長子。
（來一5，徒十三33。）這個男孩子也要在復活里出生。男孩子的復活就是他的出生。
啟示錄十二章十一節說，那些得勝者（屬於男孩子的這部分）是至死忠信的，他們
勝過仇敵，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂
生命。這指明所有包括在男孩子裡面的人，都是至死忠信的，他們當中有好些是殉
道者。因此，男孩子包括一切已死的得勝者，與初熟的果子不同；初熟的果子是活
著的得勝者。在男孩子和初熟的果子之外，十五章里還有一班得勝者，就是晚期的
得勝者；他們勝過了敵基督和他的印記，勝過了他名字的數字和他的像；他們都要
被提，站在玻璃海上讚美主。所以，關於得勝者，至少就有三種不同的被提。此外，
在十一章里還有那兩個見證人的個別被提。得勝者的被提，是被提的第一類，而大
體聖徒（在啟示錄里被視為莊稼-啟十四15）的被提，乃是第二類。在利未記二十三
章十節，我們看到聖徒被提的豫表，就是田裡莊稼成熟的豫表。莊稼成熟有先後，
那些先成熟的就是初熟的果子。在舊約時代，初熟的果子總是送到神的殿裡，不是
收到倉里。出埃及二十三章十九節清楚的說，『地里首先初熟之物，要送到耶和華
你神的殿。』初熟的莊稼要從田裡送到神的殿中，給神享受，叫神滿足。等田裡的
莊稼完全成熟了，才是收割的時候；這些莊稼收成以後，就送到倉里。這是個豫表，
莊稼就是神的子民，（林前三9，）最先成熟的就是初熟的果子，要直接被帶到諸天
之上神的殿裡。初熟的果子收成之後，陽光將更猛烈，那仍然青綠，尚未長成的莊
稼就要漸漸成熟。當所有的莊稼都熟透了，大體的聖徒就被收割，並被提到空中。
空中相當於倉房。大多數農家的倉房是在田地和農舍之間。收成的莊稼是儲存在倉
里，只有初熟的果子是拿到農家，給耕種的人嘗新。好些聖經教師在著作中題到信
徒被提，但他們大多沒有注意到神的莊稼這回事。在馬太十三章，主耶穌啟示他來
是把種撒在田裡。保羅在林前三章告訴哥林多人說，『你們是神的耕地。』最後在
啟示錄十四章這裡，有初熟的果子和莊稼。這使我們對聖徒被提有了基本的概念。


許多基督徒都非常的膚淺和短視，他們不但沒有透徹的研讀聖經，反倒只選了幾處
經節作根據，教導人說，所有的基督徒都要在大災難之前被提。他們說，我們這些
罪人被主的血洗淨了，被聖靈重生了，得救了，現在正等候主回來，到那時我們都
要被提。一般來說，這種說法很對，沒有錯；不過這樣的說法太簡單，太大意，也
太膚淺了。我要用一個事例，說明在被提這件事上，傳統的道理是如何的空泛和籠
統。我在安那翰以前住的地方叫阿登，對這一帶不熟悉的人，很難找到這地方。有
人聽說阿登是在某兩條大街交叉的地方，但在那裡仍得花上一個小時才找得到。要
找那兩條大街的交叉口很容易，但要從那裡經過許多小街找我住的地方，如果沒有
詳細的說明，仍舊難以找到。說我住在靠近某兩條大街的交叉口是一點不錯，可是
我住的地方又是比較隱藏的，你必須再經過錯綜的小街道，才能到那裡。

要領會新約中聖徒被提這事，也就像通過錯綜複雜的街道，很不容易領會得正確。
也許主的意思是要提高我們的警覺。不要太過自信，以為自己對被提這件事都認識
了。你可能就像那些以為知道我住在那裡的人，其實他們只大約知道我住在某兩條
大街的交叉口。你可能對被提這件事有一般的認識，但對於詳情並不熟悉。我們需
要的不是一幅簡略的地圖，乃是一幅詳細的地圖。基督徒中間對被提這件事的談論，
大部分都太籠統，就像只知道某兩條大街的交叉口，卻不知道我住處的明確方向。
已過五十年來，我花了許多時間來研究聖徒被提這件事。從一九二五年起，我從不
放過任何一次能讀到或聽到這事的機會。故此我有把握說，主已將有關被提的細節
向我們開啟了；在這兩篇信息中，我們就要來看其中的一些細節。

主耶穌確定是要在千年國以前回來。從前在神學上曾有一派教導人說，主再來是在
千年國之後。五十年前雖然仍有這麼一派，但到現在可說已經過時了。我年輕的時
候，對於說主是在千年國之前來的一派，和說主是在千年國之後來的一派，都曾研
究過。已過五十年來，第二派的說法漸漸銷聲匿跡，幾乎沒有甚麼人再去注意了，
或許你從未聽過這種教訓。說基督要在千年國之後回來，完全不合乎聖經。因此，
現在只剩下一種說法，就是基督要在千年國之前回來。不過，這樣的說法仍然很籠
統，我們需要說得更準確、更清楚。說主耶穌要在千年國之前回來，並且所有的基
督徒都要被提，這話是絕對正確的，但是我們還必須清楚那些細節。

我為一些讀這篇信息的人擔心，因為我怕你們難以將那些先入為主的觀念消除。人
一旦接受了所有信徒都要在災前被提的思想，就很難從這思想里脫出來。但無論如
何，一切老舊和不正確的觀念，都必須清除乾淨。

一　需要

1　大災難要來臨

我們先來看得勝者被提的需要。馬太二十四章二十一節說大災難快要來臨，接著二
十二節說，『那些日子若不削減，凡屬肉體的人，沒有一個會得救的；但因選民的
緣故，那些日子必要削減。』大災難殘酷到一個地步，若不是日子被減少，就沒有
人能得救。

2　網羅要臨到一切住在地上的人

第二個被提的需要，就是要有網羅臨到一切住在地上的人。（路二一34～35。）撒
但要像漁夫張網捕魚一樣，張開他的網來網羅我們。在路加二十一章三十四節，主
說到三件事，與三十五節所題的網羅有關；『你們要小心，恐怕因酗酒、沉醉並今
生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。』在這節聖經里，主
題到酗酒、沉醉、和今生的思慮，這是指契、喝、和對今生的關切。從第二次世界
大戰以來，幾乎全地上的人都被這三樣霸占了。舉例說，工業就完全是為著對今生
的關切，財政也是這樣。所有的大學都是為工業而設，工業是為著錢財，錢財又是
為著對今生的關切。試看今日地上億萬的人，他們最關心的，無非就是今生的事物。
把他們牽涉在內的每一件事，包括教育、工業、政冶、戰爭等，都逃不出對今生的
關切這圈子。契、喝、和對今生的關切這三件事，被撒但用來結成一個極其邪惡的
網羅，誘陷地上所有的人。在路加福音這些經節里，主耶穌說時候將到，全地上的
居民都要被這個網羅所網住。我活了七十多歲，觀察世界的局勢也近六十年了，我
知道甚麼是人生。我研究過人類歷史，注意報章上的新聞，觀察過整個世界的局勢。
我發現，特別從第二次世界大戰以來，人們惟一關心的就是他們物質的生活。神不
是漫不經心的創造了地，他的創造是美麗的，充滿了各樣美好的事物。然而，我們
若被這些事物絆住，就進了網羅。比方說，我們應該也必須有個合式居住的地方，
不過我們要小心，不要被它網住。

雖然我們有很大的危險，會被契、喝、和對今生的關切所網羅，但我們仍需過正常
人的生活。青年人還需要接受好的教育，為了謀生，這是必須的。不要原諒自己說，
『我不在乎今世的生活，我要單單愛主，不要讀甚麼書，一天到晚讚美主就彀了。』
如果你這樣作，你會成為別人的重擔。你覺得好了，但別人卻不好了。你大可以說
自己有信心，但你所謂的信心卻逼使別人為你勞苦。你不能這樣，你還要好好的讀
書，要有好成績。不過，你的目的並不是為著出名，也不是要成為出名的人物。你
要讀書，但不要讓教育成為你的網羅。還有一些人說，『我不要陷入網羅，所以我
不去上學，還是全時間來讀聖經，並且和我年輕的同伴交通，這豈不最妙？』許多
青年人有這種錯誤的觀念，他們說，『主耶穌也許明天就回來了，何必念那麼多的
書？真是浪費時間。』主也許明天就可以回來，但因著你的懶惰，他可能要遲延，
直到你學會怎樣讀書，直到你從學校畢業，他才回來。

我們這些墮落的人總是不平衡的。馬太二十四章四十節說到有兩個人在田裡，不是
說那兩個人在睡覺，在交通，或者甚麼事也不作，就是全然為主活著。有些人說，
『既然主明天就可能回來，我們何必還要到田裡去工作？若有必要，我們甚至可以
三餐禁食，直到主回來。』有一次我聽到有人講了篇信息說，『當主回來的時候，
要是正逢我和我的妻子在讚美禱告，那該有多好。』不過聖經並沒有說，當主顯現
時我們該在禱告或禁食；相反的，馬太二十四章四十一節說到兩個女人在推磨。在
古時，女人最艱苦的工作要算是推磨磨谷。我若是那時候的婦女，也許會說，『青
年的弟兄們給我們知道，主耶穌可能今晚回來，我們還推磨作甚麼？完全浪費時間！
如果主今晚就回來，我們還要推磨麼？快坐下來等候他回來罷！』這就是一種極端。


另一種極端，就是有一班基督徒不管別的，只顧到賺錢和花錢。他們說，『不要那
麼屬靈罷！要顧到現實，顧到我們的妻子兒女！我還要維持我一家的生活，也要兼
顧許多其他的事。我那裡還有時間去參加召會的聚會？在家裡就不能敬拜神了麼？』
對著這一種極端的人，主會說，『我來要像賊一樣，我要在你最想不到的時候來到。
我可能就在你埋頭賺錢的時候回來。』但對於在另一極端里的人，他會說，『因著
你，我才耽延。你太急於催我回來，急到一個地步，甚麼工也不作，連飯也不燒。
我要遲延，直到你學會燒飯、賺錢、照顧自己和別人，我才回來。』我不是說笑話，
我是非常認真的說這些話。這就是今天基督徒中間可憐的光景。

我們為了生活都必須工作，但是要小心，不能叫工作成為我們的網羅。我們可以有
許多東西，但絕不可被這些東西控制。我們要學習平衡，不要落到懶惰的極端，也
不要落到被今生事務霸占的極端。這件事也像其他的事一樣，都有其兩面。請看看
使徒保羅的榜樣，難道他不是等候主再來的人麼？如果你詳細讀過他的著作，會看
出他所寫的都是為著長遠的目標。他從來沒有說，『親愛的聖徒，因著主耶穌可能
明天會來，你們不必作那麼多事，你們不用作別的，只要禱告就好了。』不，保羅
在他的書信中，似乎是說，『我們等候主再來時，也必須生活正常。』雖然我們不
知道主甚麼時候來，我們卻都知道只要一天活在地上，就必須有正常的生活，作主
耶穌正確的見證。我們必須受最好的教育，過平衡的日常生活。我們還要整理自己
的房子，在各方面都作正常的人。

我們既是等候主回來的人，就必須有完全不受任何東西羈絆的正確生活。我們的心
單單在主耶穌身上。不過這不是說我們不讀書，不作生意，也不料理家常，如整潔
這樣的事。千萬別說，『為甚麼還要我把衣服弄得整潔？洗衣服既花錢又浪費時間。
主也不在意肉體，他只在意我的靈。只要我的靈是清潔的，一切就都好了！』我確
知好多青年人仍然有這樣的態度。他們早上起來連床鋪也不收拾，認為這樣作是浪
費時間。他們認為要把所有時間用來讀聖經或屬靈書報，所以只要有地方可以躺下
來，就滿意了。他們不知道為甚麼還需要花工夫整理房間，保持房子整齊、清潔、
有條不紊。他們的松懶，就會延遲主的回來。主可能要對他們說，『你們要學會在
早上起來收拾床鋪，梳理頭髮，擦亮鞋子。也要把你們的書籍擺得有秩有序，不要
把新約聖經放在舊約前面。』一個疏忽的長老，對召會的建造永遠沒有用處。我們
都當學習殷勤，把每樣東西處理的有條不紊。不過，也不要為這些事晝夜掛心。只
要一聽到主說，『看哪，我必快來，』我們就能立刻放下這一切的事。有些人把事
情處理得非常有條理，但這卻成了他們的網羅。這是個試驗，試出我們到底在那裡。
我們在這裡乃是作耶穌的見證，我們是過著正常生活的正常人，然而這生活中沒有
一樣東西能摸著我們。我們絕不隨便、懶惰、鬆懈、放肆，但這世上沒有一樣事能
控制我們。所以這事的兩面，會逼著我們與主成為一。

被提是甚麼意思？被提就是被接到主的同在里。你要被提到他的同在里，今天就要
活在他的同在里。你許多的讚美和交通未必是在主的同在中，可能只是照著你自己
的喜歡。你不是在主的同在里，乃是在你的喜好和口味里。當你想交通時，主可能
會說，『去工作或讀書罷。』

3　普天下人的試煉即將來臨

得勝者需要被提的另一面，就是普天下人的試煉快要來臨。（啟三10。）這試煉就
是大災難，包括最後三枝號的三樣災禍，加上第六印和頭四號的超自然災害。這些
災禍和災害，將是地上居民最厲害的試煉。我們要從這試煉中蒙拯救，就需要在災
難來臨前被提。

4　毀滅如同產難要臨到那些說和平安全的人

帖前五章三節說，『人正說平安穩妥的時候，毀滅忽然臨到他們，如同產難臨到懷
胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。』這節說毀滅如同產難，要臨到那些大講和平安
全的人。那些在聯合國里的人，正是以『和平與安全』作他們的口號。人們正在談
論和平與安全的時候，毀滅要忽然臨到他們。

5　魔鬼要大大發怒下到地上，成為地和海的災禍

得勝者需要被提的再一面，就是魔鬼要大大發怒下到地上，成了地和海的災禍。
（啟十二12。）到那時，他知道自己的時候不多了，所以他要盡所能的折磨人達到
極點。我們的確需要被提，好脫離他那可怕的折磨。

6　大龍即撒但，要向婦人發怒，並與她其餘的兒女爭戰

大龍（就是撒但）下到地上後，要向婦人發怒，並且去與她其餘的兒女爭戰。（啟
十二17。）十二章里的婦人，乃是神全體的子民，包括召會和以色列人。她的兒女
共有兩類，一類是遵守律法的，另一類是持守耶穌見證的。那十四萬四千蒙揀選的
以色列遺民，乃是對神的律法忠信的，而蒙救贖的信徒，必是對耶穌的見證忠信的。
那大龍向婦人發怒，就去與她其餘的兒女爭戰，就是與那些遵守摩西律法的猶太人，
以及持守耶穌之見證的基督徒爭戰。在這場爭戰開始之前，得勝者需要早早被提。


7　那獸即敵基督，要與聖徒爭戰，並且勝過他們

啟示錄十三章七節，說到敵基督；『又給獸允許與聖徒爭戰，並且勝過他們。』聖
徒就是十二章那婦人所表徵之神的子民。這指明在大災難的時候，仍有一班信徒，
敵基督要去與他們爭戰，並且勝過他們。這就是說，當大災難時，敵基督要逼迫信
徒。我們何等需要在那時候以前被提！

因著這些可怕、駭人的事要來臨，我們就需要被提。我們不是坐等這些可怕的事來
臨，乃是等候主在這些事情發生之前，就將我們取去。因此，得勝者被提，是絕對
需要的。

二　應許

1　要算為配逃避這一切的事，得以站立在人子面前

現在要來看關於得勝者被提的應許。路加二十一章三十六節說，『但你們要時時儆
醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要發生的事，得以站立在人子面前。』
『得勝，』照原文也可譯為『充分得加強。』有些譯本作『得算為配。』原文這辭
有這兩面的意義，當我們充分得加強，也就算為配了。我們必須充分得加強，使我
們能逃避網羅，得以站立在人子面前。在主再來之前，他是人子，是在三層天上。
路加二十一章三十六節指明，得勝者將要站在人子面前，意思是說，他們要被提到
諸天之上主的面前。當網羅要來的時候，我們必須充分得加強以逃脫。你若懂得怎
樣捕魚，你就知道有些較強壯的魚會從網裡逃脫。同樣，得勝者要全然得加強，以
逃脫網羅，並且在諸天之上站立在主面前。這就是在大災難前被提的應許。

2　蒙保守免去試煉的時候

另一個與被提有關的應許是在啟示錄三章十節；『你既遵守我忍耐的話，我也必保
守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。』有些人說所有
的基督徒都要在大災難後被提。在弟兄會中，與達秘一派分開，所謂的牛頓派，就
有這種觀念。牛頓派教訓說，所有的基督徒都要經過大災難。有一次我曾向牛頓派
中一位帶頭的教師，問起啟示錄三章十節，他也承認這節是他們的難題。按照這節，
得勝者不只蒙保守免去那試煉，並且還免去那試煉的時候，意思就是他們要在大災
難前被提。因此，得勝者的被提，要在大災難之前發生。