《心经》在华人地区是一部家喻户晓的经典，不论是在寺院中或是在家
修行的菩萨，都将《心经》列为早晚必须课诵的经典。不仅在佛门中如此，
道教也将《心经》列为日常课诵及法会常用的经典之一，甚至民间信仰的阿
公、阿婆们也会将《心经》列为课诵的经典。可见《心经》在佛门、在民间
都是非常受人欢迎而且普及的一部经典。为什麽《心经》那麽受人欢迎呢？
最主要是因为这部经典的文字非常少，只有两百六十个中国字，可以很快地
课诵完毕。
不论是识字或者不识字的人都会念《心经》，甚至会背诵。可是问他们
∶「《心经》是在说什麽？」很多人就一脸茫然，因为他们根本不知道《心
经》到底在说些什麽？有出家法师或居士们说∶「《心经》所说的就是缘起
性空，就是性空唯名。」他们严重的误会了《心经》的真实内涵，是为心外
求法的人。那《心经》到底在说什麽呢？《心经》的全名是《般若波罗蜜多
心经》，是可以让众生智慧到彼岸、让学人成就三乘菩提—就是声闻菩提、
缘觉菩提和佛菩提—的一部经典。
「声闻菩提」是声闻人所觉悟的法道。就是声闻人聽闻 世尊的开示，用
四 谛、四念处观、八正道等法，观察五阴、六入、十二处、十八界虚妄，
断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了
色界贪、 色界贪、掉举、慢、痴等五上分结，成为四果的阿罗 ，於舍
时願意灭尽自己的蕴处界、願意自我消失而入 馀涅盤，永远不再出现於三
界。
「缘觉菩提」是缘觉所觉悟的法道。就是观察十因缘、十二因缘，知道
有一个「识」，生、老、病、死苦乃至名色等法都是由 所生，而且没有任
何一法可以超越 ，如 佛在经中所开示∶「齐识而还，不能过彼」，这个「
识」就是每一位有情都有的真心。缘觉观察蕴处界诸法都是虚妄，唯有这个
「识」才是真实。知道入 馀涅盤並不是断灭空，还有这个「识」存在，所
以断了三缚结成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结成为四果的阿罗 ，於
舍 时入 馀涅盤，处於極寂静的境界中，永远不在三界现身。
「佛菩提」是菩萨觉悟成佛的法道，也就是菩萨经历五十二阶位才能成
佛的法道。始从十信位对 佛的开示产生信心，乃至具足信心而圆满十信位，
转入十住位开始在外门修菩萨六度丌行；七住破参明心，开始内门 修菩萨
六度丌行，以及十住位眼见佛性，看见自己的身心與山河大地虚妄，成就如
幻观，圆满十住位。再依序转入十行位、十回向位、十地修行；十地圆满後
转入等觉位，於百劫中专门修集福德来成就菩萨的三十二大人相、八十種随
形好，所以 一时非捨身时， 一处非捨命处，只要众生有需要，不论是内
财、外财全都布施出去。
百劫修集福德圆满後，上生天上，於天上观察众生的因缘，待因缘成熟
时诞生人间，八相成道，於菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平
等性智及大圆镜智现前，於夜後分睹明星而眼见佛性，成所作智现前，成为
四智圆明的究竟佛。菩萨从七住明心开始，了知丌法都是从这个真心出生，
不能外於真心而有一切法出现；如是次第修行，经历三大阿僧只劫，最後证
得不住生死也不住涅盤的 住处涅盤。
从上面分析可知∶《心经》所说的真实内涵，就是一切有情的真心，
开这个心，蕴处界诸法以及三乘菩提等法就不存在了。不能 开「心」而谈
《心经》，不能外於「心」而谈蕴处界及诸法等。
《心经》所谈的面向有三个∶第一、是「心」，也是《心经》最主要的
宗旨，亦称为空性心。 从本以来就在，未来也不会灭， 真实存在。不是
像有些法师、居士们所主张∶「 是不可知、不可证的。」将 佛所说真实有
法的空性心变成虚相法，成为 佛所说的断见外道。
第二、《心经》所说的蕴处界及诸法等，是空性心藉缘所生的空相，是
生灭不已的虚妄法。
第三、空性心與空相两者之间的关系。空性心本身不生不灭，而蕴处界
及诸法等空相则可以现前體会其生灭 常。这两者的體性不同，前者是不生
不灭的法，後者是生灭不已的法。由於两者的體性完全不同，不属於同一个
法，所以称为非一；而蕴处界及诸法等空相，是空性心藉缘而出生的法，本
身是空性心局部的體性，摄属於空性心的一部分，與空性心不異，所以称为
非異；合此非一與非異，名为非一非異。这个道理犹如手與身體，手是手、
身體是身體，两者非一；可是，手是身體的一部分，不能说手不是身體，故
名非異；合此手與身體之间的关系，称为非一非異。
接下来谈《心经》的本文。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五
蕴皆空，度一切苦厄。」这一段经文的意思是∶「已建立『真心本来就自在
』正知见的菩萨们，很深入去参究时，因为一念相应慧，於一刹那间亲证真
心之所在，现前观照真心本来就自在，照见蕴处界等诸法没有一法真实，都
是虚妄的，因而发起般若智慧到彼岸。」像这 能 亲证真心，可以现前观
察真心本来自在的菩萨，名为「观自在菩萨」。当观自在菩萨从他所亲证真
心的实际理地来观察时，发现没有蕴处界及诸法等任何一法存在，但 不妨
碍在现象界中有蕴处界等诸法的生、住、異、灭现象。既然实际理地 有一
法存在，当然就没有所谓的生死以及種種苦厄可言，所以就度一切苦厄。
有许多法师、居士们解释「观自在菩萨」，认为就是 观世音菩萨，这实
在误会得很严重！事实上，《心经》所说的观自在菩萨，是指因为遇到真善
知识开导，並且为他建立正知见，菩萨认同及接受真善知识的教导，建立「
真心本来就自在」的正知见之後，深入参禅、参究，寻找本来 见闻觉知、
本来自在的真心，於福德、智慧、定力等因缘成熟时，一念相应慧，找到了
本来就自在的真心；现前观察到真心確实 见闻觉知、確实本来就自在，不
是你观察 才自在，不观察 就不自在，而是从本以来就自在，不是有时自
在、有时不自在；像这 具有正知见参禅而证悟明心的菩萨们，才是《心经
》所说的观自在菩萨。
「行深般若波罗蜜多时」就是观自在菩萨透过参禅的方式，很深入去参
究、去亲证真心之所在。然而，要能 很深入去参究，一定要有正知见、定
力、福德等条件来莊严，否则是 法深入参禅乃至可以明心见性的。所以自
古以来证悟的禅师就只有少数人，而不是多数人。
所谓的「正知见」，是要有真善知识教导，告知真心 见闻觉知，要用
见闻觉知心往 见闻觉知的方向参究，去找本来就 见闻觉知的第八识心，
告知真心與妄心和合运作似一等等。所谓的「定力」，至少要有未到地定浅
定的功夫，於亲证本来自在的真心时，才能悟得深、體验也深。所谓的「福
德」，就是於正法团體中所培植的福德资粮。具足如上的条件而深入参禅，
於因缘成熟时，一念相应慧，亲证本来自在的真心，因而发起般若智慧到彼
岸。当菩萨一念相应慧而明心，般若正观现在前时，发现真心真的如真善知
识所说， 本来就自在、本来 见闻觉知，不在六尘起種種分别，会分别六
尘的是有染污性的妄心七转识自己。
当菩萨明心证真成为观自在菩萨时，现前观察∶一者、这个本来自在的
真心，实际理地 有蕴处界及诸法等任何一法存在， 不妨碍在现象界中，
真心藉 種種缘而有蕴处界等诸法不断地出现；因而观照蕴处界等诸法都没
有真实的體性，正是《心经》所说的「五蕴皆空」。二者、这个真心的实际
理地 有一法存在，观自在菩萨证悟 所得真心及转依成功时，来观待蕴处
界诸法也是 所得，所以观自在菩萨就在 所得中不断地修除烦恼，不断地
增长智慧與福德。这 的作为看来好像有所得，其实是 所得，这都是因为
转依真如 所得的缘故。纵使在现象界有種種苦厄出现，观自在菩萨转依
所得真心，也不以为意，因此「度了一切苦厄」。观自在菩萨就在有所得之
中 所得，如是次第修行，最後得以成就佛道。
综合以上所说∶所谓的观自在菩萨，是指证悟明心的菩萨；因为他行深般若
波罗蜜多时，一念慧相应，般若正观现在前，找到本来就自在的真心；然後
观待真心所出生的蕴处界及诸法等，都是真心藉缘而出生的，都是虚妄法，
因此照见五蕴皆空；观自在菩萨观待蕴处界等诸法，虽然在现象界中示现有
種種苦厄存在，可是菩萨依所证而转依真心 所得之體性後，根本没有任何
苦厄可言，所以就度了一切苦厄。
