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因此,雖然天地間那昭昭在人眼前的光輝,足以使人的忘恩無從獲恕(因上帝為要人類都同被定罪,就藉着受造之物,向每一個人顯示了他的莊嚴偉大),但我們還需要更多幫助,好引導我們到創世主之前,所以他增加了他的話的光輝,以顯明他自己而使人得救,並將此特權賜給他要與自己有更密切關係的人。因他知道人的心思都受不安定的情緒所激動,所以他既以猶太人為他的選民,就如羊一般範圍他們,使他們不致隨從其他民族的虛妄。他以同一方法保守我們,使我們不失去對他的純正認識,不是沒有理由的;否則那些表面似乎站立得穩的,將要快快跌倒了。正如你把一本好書給年老或目力衰弱的人看,他們只看見白紙黑字,模糊不清,可是,有了眼鏡就可以看得明白;同樣,聖經能清除我們心裡對神混亂觀念的黑暗,使我們對真神的認識更為清楚。所以,上帝為教導教會,不但使用那些不能言語的教師,甚至開自己的聖口,這乃是一種奇妙的恩惠;他不但宣告有某種神應受敬拜,而且同時宣告他自己即是那應受敬拜的對象;他不但教訓選民要有神的觀念,而且顯明他自己即是他們默念的目標。他對教會自始所採用的方法,就是除了以普通的教訓指導他們以外,還以自己的話傳給他們,作為分辨他和一切假神的正確標準。毫無疑問地,亞當,挪亞,亞伯拉罕,以及其他族長,都靠這助力而得着那使他們與不信者有別的親切的認識。我且不提及那叫他們有永生希望的特殊教理。因為他們既已由死入生,就必已認識了上帝不但是造物主,也是救贖主;他們必是從他的話而獲得這兩種知識。然而那以上帝為造化主和統治者的認識是在先,然後才有那叫死心靈有生氣的認識,就是不但認識上帝是創世主,是萬物唯一的裁判者。而且認識他是以中保的身份為救贖者。但我既然還沒有討論到人的墮落和自然的腐化,我也暫且不談補救之道。所以讀者要知道,我並非在討論上帝為承嗣亞伯拉罕子孫所立的約,和那建立在基督身上而藉以區別信徒和其他民族的教理;我只在指出應該怎樣從聖經學習,好從眾假神中清楚區別那創世界的上帝。我們討論過這一連串的題目以後,就要進而討論救贖的工作。雖然我們要大量從新約中,也要略略從那明明提到基督律法和先知之部,申引見證,但它們都一致證明,聖經為的是對我們表現上帝為創世主,而且聲明我們對他應如何感悟,好使我們不致在迷宮中尋找一位不定的神。