論斷、審判與警戒

基督徒常常引用聖經說：不要論斷人，因為保羅清楚地這樣教導。但我們不難發現有許多的的基督徒在受到警戒時常常以“請不要論斷”作為excuse來拒絕警戒。那麼什麼是論斷呢？什麼是審判呢？什麼是警戒呢？這三個概念都在聖經中有清楚的教導，你能區分開嗎？

論斷（judgment）的定義應該是：站在神的位置審判人，將人置於死地（如那些欲置那行淫婦人於死地的法利賽人），因為只有神才有資格審判人，所以人不可以去論斷別人。

警戒（warning）的定義應該是：以神的眼光（以神的義作為標準）來判斷（judgment）人的行為，知道神的審判即將臨到教會的會眾，為著別人的靈魂得救而警戒別人，事實上這是守望者不可推卸的責任。警戒不是為了站在神的位置上審判人，而是為了神的審判不臨到被警戒者。

除了耶穌保羅以外，最經典的例子可以說是先知以西結。警戒人的常常被人論斷（因為要遮掩真光），而論斷人的卻不警戒人（因為怕得罪人），假先知就是這樣，尤其是在真先知警戒人時，假先知就跳出來說：“這人用教義來論斷弟兄、審判弟兄”——而這樣子說恰好就是經典的論斷。假先知往往討人的喜悅，上帝說“他們誘惑我的百姓，說，平安。其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上”（結13：10）。他們將罪掩蓋起來，使百姓有種虛假的安穩，這些人得到百姓的擁戴，但神的審判卻一步一步逼近百姓。

論斷讓人死，警戒讓人活。警戒者目的從來都不是奪權，確切地說是要保住王的權柄（比如撒母耳希望掃羅不要被耶和華厭棄，耶利米希望西底家能存活，以西結希望長老不要在殿前被殺）；論斷者很可能是為了保權或奪權。