2007-12-16

　　最近在《基督時代網站》的論壇上，有人貼了一個帖子，是摘錄了唐崇榮牧師反對靈、魂、體三元論的觀點，並且說有些什麼危害。唐是主張靈魂和體二元論的。

　　接着在新西蘭的Davidsun在同一欄目發表了長篇文章，把教會歷史上一千多年來三元論和二元論的論爭情況作了介紹，的確是下了一番功夫。篇幅過長，可能很少有讀者耐心仔細地讀完。

　　但這個問題對信徒來說，是很重要的。對認識自己、重生得救、追求成聖、屬靈操練都是有關係的。

　　我於2004年曾在燈與光網站http://www.b3927.com上面發表過4篇文章：聖經中的靈與魂（一）、（二），聖經中的身體和肉體，聖經中的血氣。把自己讀經的領受寫出與同道分享。

　　最近讀了以上的帖子後，又有一些新的感想，提出與讀者切磋：

　　1，研討要以聖經經文為基礎和準繩。查考原文聖經，相對應於靈、魂、體的希伯來文和希臘文都有特定的名詞。在和合本新約里譯為‘靈魂’的希臘文G5590,psychee出現105次，其中22次譯為靈魂，5次譯為魂，19次譯為生命，17次譯為心。英譯為soul,是指魂。

　　但是和合本新約又把G4151pneuma,有9處譯為靈魂，但絕大多數（385處中的372處)都譯為靈，英譯為spirit。如果我們查考一下這9處經文，可以認為譯為靈最為適當。（願意進一步查考的讀者，請看《標註原文希臘字的新約聖經經文匯編》）

　　人作為一個整體，他的有機組成有靈、魂、體三個部分，靈與魂是有區別的，是不可混淆的。但靈與魂是有密切聯繫的，只有上帝的道才能剖開、辨明（來4：12）。

　　2，研討神學理論問題，要超越宗派的派性。有人可能認為某位牧師是改革宗的，凡是加爾文宗的教友都贊成二元論。另有人可能認為某位弟兄是聚會處的，凡是召會小群的信徒都贊成三元論。我們認為不應該把聖經神學方面的探討，變換成宗派間的爭吵。感謝主，我是1948年在基督徒學聯會基督徒團契里受浸的，也得到不介入宗派矛盾的內地會牧師的栽培。我們認為各人讀經有什麼領受，可以提出互相交流，切磋；為的是明白上帝的真道，而不是爭宗派的短長。

　　3，三元論並不是倪柝聲先生的創造，也不是《屬靈人》這本書首先提出的觀點。在倪氏以前英國的弟兄會、貴格會等許多屬靈的前輩已經有了著述。倪氏是學習了前輩的著作加上自己讀經的領受，寫出了《屬靈人》。

　　4，把三元論和第1－2世紀的異端諾斯底（智慧）派的理論聯繫起來，說它是三元論的理論根源。這種話出自一位牧師的口，實在遺憾。把風馬牛毫不相及的事，拉在一起說事兒，用以貶低三元論和贊同三元論的人，實在是不可取的。

　　5，在希臘文和英文裡，psychology這個詞，是心理學的意思，它由psychee（魂）發展而來。因此心理學也可以稱為魂學。是研究人的意識、理智、意志和情感的一門學問。人的魂（心理）功能有意識。理智、意志、情感等幾個方面。

　　上帝是有位格的真神，上帝是靈，是全知全能的神，是喜愛公義憐憫、恨惡罪惡的神，是有絕對權威和決斷能力的神。由此我們可以推論說，靈的功能也是有意識、理智、意志和情感等幾個方面。

　　6，人在始祖亞當夏娃犯罪以後，與上帝交通的靈死了。人有了原罪，都有一顆悖逆和遠離神的心，依靠自己，自以為大。只有經過聖靈的感動和工作，人悔改認罪，才能從聖靈得到重生。復甦了與上帝交通的靈命，願意謙卑下來，向上帝祈求禱告，也會心被恩感，說出感謝的話，唱出讚美的詩。

　　7，但基督徒的靈命要長大，就要對付老我，追求聖潔。通過學習上帝的道，明白聖靈的帶領，自己的心靈和心理都要順服聖靈的帶領，遵行主的道。要分辨哪些是出於自己的私心和肉體的情慾。不可憑自己的主觀感覺，整天去分析自己和別人，哪些是屬靈的，哪些是屬魂的？這樣會導致疑神疑鬼，喪失信心，精神分裂。我們只有一個標準，就是聖經里上帝的道，上帝的話語。我們也不可輕易論斷別人是屬魂的，顯得自己屬靈，這樣反而是犯了驕傲的大罪了。