陶恕曾說：“神阿！拯救我脫離虛有其表的宗教上的儀文，拯救我脫離一切的模仿，不讓我向世俗化作出妥協，不讓我的事奉淪為職業化。...... 神啊！拯救我從外表判斷一個教會的實質內容！不允許我從教會的人數、教會的名望，教堂的大小、捐獻的數額，來判斷她的屬靈情況。提醒我記得：我是一個先知，不是一個推銷員，也不是一個宗教的廣播員；我單單就是一個先知。” 【參見陶恕所著《義人之根》】

    神賜人赦罪之恩，是希望人有悔改的意向，人如果沒有痛改前非的心思意念，就不能說自己已經獲得了屬靈的重生。現今有一些教會，把“悔改”這詞從信徒的的腦海中去除了。我們常會聽見某些教會的牧師/傳道人說：“神所賜的都是好的，都是恩典，全是福音。我們要傳‘福音’。”然而，他們的“福音”，卻總是排除了“悔改，重生，歸正，得救”這些詞彙。” 他們流行一個神學理論說“罪得赦免，單單在乎信心”。他們這樣說，如果是為了反對“得救在乎人的行為”這個不合乎聖經的教義，我們也許還可以理解。但是，那樣的說法並非全然可取，因為它變相地否定了重生的人必須悔改歸正。

一個重生得救的人，必定是悔改歸正的人。不講悔改歸正，就自稱得以重生的說法，給了人不正確的誘導。一個蒙恩得救的罪人，除非此人願意改正他過去不符合“神義”的生活方式，否則此人根本不可能經驗內在真實的重生。重生必須悔改這個重要的真理在流行的神學中，似乎已被逐漸地忽略了。如果說神會赦免未曾悔改的悖逆之子，還強調這就是“因信稱義”的話，這就有違於主耶穌基督/聖經完整的教訓。試想，一個教會裡面的人，自稱罪已蒙神赦免，卻仍然順從世界，喜歡罪惡，恨惡義路，那有多可怕啊。假如天堂都充滿了這樣沒有悔改，仍沉溺於罪中之樂的罪人，那就更可怕了。

在聖經中，赦罪及潔淨的應許，都與悔改的吩咐連在一起。人們常常會引用以賽亞書一章18節：“你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。” 但人們卻經常忽略了這段話的上文：“你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學習行善，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈。（以賽亞書一章16~17節）” 這段經文不正是教導人們在期望得到主耶穌基督赦免的同時，要求人們悔改歸正麼？把重生，恩典，悔改，赦免分離的說法，無疑是對主耶穌基督/聖經救恩的片面曲解。我們的教會經常充塞着所謂“追求靈命/深入靈命”的人；他們也像西門那樣求告：“把這權柄也給我。（參使徒行傳八章9~24節）” 可是他們卻沒有悔改歸正。

口念重生得救恩，而變相否定或放棄教導人們必須悔改歸正，不但會降低了教會的道德標準，更使一群自以為是的宗教人士以為自己已經得救，而事實上他們卻仍是憤怒之子，依然活在罪的枷鎖桎梏之中。

求主耶穌基督憐憫，恩待；以馬內利。

（讀書，筆記，反思；謹供參考）