經以賽亞書六1文： -13

兩個月前就開始構思今天要分享的題目和內容，定了經文題目，卻一直沒能整理。這是我熟悉的經文，也是大家非常熟悉的經文。我們唱的一首詩歌裡面有“聖哉、聖哉、聖哉”是從這段經文而來；最近華人教會喜歡唱的“Hineni”也是選自這段經文。以往我們聽到“聖哉、聖哉、聖哉”較多，最近聽到的則都多半都是“請差遣我”。有位美籍猶太人，他是Messianic Jew，是信耶穌的猶太人；他創作了一首名為“Hineni”的歌，也與賽六章有關，他的名字是Marty Goetz，好像以賽亞書六章對基督徒的影響非常大。

一般人想進神學院時常說因為要服事神才到神學院，進入神學院後，讀的科目也是關於怎麼服事。像是怎麼用神的話服事？怎麼用音樂服事？怎麼用輔導服事？神學院有很多這類訓練，包括行政和牧會的訓練…等，我們的眼光經常聚焦於怎麼服事。我觀察週圍的基督徒，他們服事非常多。我有平信徒的姻親，他們在教會的服事參與越來越多，也越來越喜歡講“服事”，他們覺得這是很了不起的事情（當然是滿了不起），但身為服事主的人，我開始覺得這裡有些危險性：我們口中常說服事神，但服事中是否其實在尋求自己的榮耀？是否在彼此之間尋求榮耀？是否真的將榮耀歸給神？

假設因為颱風要來，今天要舉行一個禱告會，大家拼命禱告，祈求神讓颱風散去或改變路線，最終颱風真的沒來，我們自然會感謝主。但若有人說：“牧師，多虧你禱告，颱風才沒有來！”這樣的話榮耀是歸給誰了呢？最糟糕的是可能這個牧師從開始就認為自己真的很了不起。也有人可能認為：“因為我們是服事神的人，我們一起禱告，才使得颱風沒有登路。”榮耀就歸給了自己！可能你沒有這樣講或這樣想，但往往說話間已不知不覺的追求了自己的榮耀。其實服事神的確是了不起的事，但要小心，剛開始服事時可能抱著謙卑的心態，慢慢因服事有效果，有人開始稱讚、感謝、佩服，就開始覺得自己“可以服事神”，當開始感覺自己在服事的道路上很有成就，就會覺得自己了不起，這就是開始驕傲，就不見得仍在服事神，而是服事自己－這是危險的所在。

從賽六我們可以同時看到“敬拜”和“服事”，若以經文劃分，1-7節是“敬拜”，8-13節則是“服事”。今天的重點是“敬拜”，但我們先談“服事”。

經節賽六8以賽亞第一次聽到主的聲音，“主”的希伯來文是“ אדני /Adonai”，不是“ יהוה /Yahweh”。賽六1以賽亞第一次見到主，六8講到他第一次聽見主；證明賽六1-7裡面的聲音是天使撒拉弗和以賽亞的對話，不是主的聲音。以賽亞第一次聽到主聲音的這節經文非常出名。神說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”以賽亞回應“我在這裡，請差遣我”這就是我們很熟悉的“Hineni”。

    可以說以賽亞的服事是從這裡開始，是有神的話語才開始的，這是最好的開始。服事神卻沒有神的話語，雖然可以，但不一定做得好，不一定做得下去。有些人很想服事神，神不一定接納，可能在神的眼中，你還沒有準備好。若是這樣，神不會使用你的。服事神的動機到底從哪裡開始？是自己的智慧？還是神的呼召？我們都是有神呼召的人，“神的呼召”對我們的服事很重要。使徒行傳七章，特別提到摩西的蒙召。徒七23：“他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。”我查希臘文時，發現“看望”這個字是“ε /episkeptomai”。如果你查字典的話，這個字的意思是visit，look after， care for…等；但我知道七十士譯本當中這字是從希伯來文的“פקד /pakad”而來。

“פקד /pakad”這字在創廿一1; 五十24-25; 出三19都翻譯為“眷顧”；這字很特殊，很多情況也可以翻譯為“審判”，但上述經文都是“眷顧”之意。使徒行傳中可以看到四十歲時，摩西想要“眷顧、幫助”自己的百姓，想服事以色列人，服事神。於是自己去服事，最後他殺了人；既沒有辦法服事以色列人，以色列人也沒有歡迎他成為他們的領袖；他們甚至不相信神揀選摩西來服事他們。摩西雖然有服事神和以色列人的心，自己卻做不到，因是他自己開始的，不是神。如果我們自己要服事，可能開始時會看到一點點效果，但若神不允許你服事，你根本就做不到。繼續看徒七30“四十年後”時間這麼長，誰受得了？你若有服事神的心，神說：“你要等四十年”你可能會說：“那我不要事奉了！”真的過了四十年後，神才呼召摩西－這是很奇妙的事情。

出埃及記三章記載，摩西在異象中看到神的榮耀，馬上知道自己是罪人，沒有資格服事主，這樣他才走上服事的道路。有神的話語差遣，他才開始真正服事，他等了四十年。回到賽六，以賽亞也是有了神的話語後才開始服事。這是最正確的開始。

以賽亞的服事內容就是將神的話語傳達給以色列人。就是神說話讓以賽亞記錄下來。以賽亞今天若仍然活著，可能會賺很多錢，因為有以賽亞書的“版權”，每個人想讀都要付費。以賽亞心中可能會想：“啊！我的書這麼好！”這樣榮耀是歸到以賽亞身上了。還好以賽亞已經離世了，感謝主！

以賽亞可能不知道，這麼多年後我們仍在看他的書，其實不是以賽亞的書，因為所有內容沒有一點是他的東西，都是神的。神給他話語，讓他有話說；神如果不給，他甚麼都沒得說，他需要完全依靠神。當時的百姓無法承受任何一句他所傳的話，賽六提到關於百姓的話，沒有一句是賜福的，全都是咒詛；這裡針對百姓的希伯來文都不是未來式，都是命令句，全是對猶大和耶路撒冷人的咒詛。若有位先知傳達這樣的命令，百姓們絕不會高興－這是以賽亞的服事，他忠心傳達神給他的話，不僅針對當時，也一直流傳到今日。

為什麼服事有成就，就會引發危險？因有成就，就會將眼光放在自己身上。“服事神的人”慢慢開始覺得神不重要，就漸漸變成了“我，是服事的人”；就更關注自己的成就、自己的果子、自己帶領的人，就將榮耀歸給自己，這很危險。

若說服事是從神的話語開始，那敬拜乃是從看到神的榮耀開始。我在以色列時，認識一家從蘇聯來的，信耶穌的猶太人。這家的丈夫每次都跪下禱告，跟他們一起禱告時，我也會跟著跪下（以我的文化背景來看，我認為不必要）。過去以色列人看到神榮耀時，他們是俯伏在地上（真的趴在地上）禱告，是自然的反應。因看到神時，人會很害怕，會自然俯伏在地上。從我自己的文化看，其實敬拜神時不需要這麼做；如果將敬拜的外表、身體的動作當成規則，很可能就會發展成假冒偽善的儀式化敬拜了－心裡不高興、不想做，但是外表仍然在做。若牧師命令你做，雖然你心裡不願意，但是外面還是順從他而做；這樣的敬拜不會持續下去。毋庸置疑，宗教當中有很多是假冒偽善的元素。

    猶太人在哭牆禱告離開時，會不停地向著西牆彎腰鞠躬，倒退著離開；阿拉伯人禱告前要用水洗淨身體。我認識一位巴勒斯坦司機，他常常預備一桶水在自己身邊；因為工作關係他不能按禱告時間用水潔淨自己，所以每當一有空閒，他就會把握時間洗手、洗澡。這些人看起來很虔誠，但內心是否虔誠呢？宗教儀式可能造成假冒偽善。但若看到神的榮耀，人就會發自內心，自然地敬拜祂；這是了不起的敬拜，我們必須這樣敬拜。以賽亞看到了神的榮耀，啟四約翰也看到神的榮耀；雖然情況不完全一樣，但這樣的榮耀但以理看過、摩西看過、耶利米看過、以西結看過，彼得也在耶穌的身上看到過神的榮耀：一次是登山變相，一次是耶穌命令他下網捕魚（路1- 11）。彼得跟隨耶穌的命令下網捕魚，收穫豐富，他在耶穌的身上看到了神的榮耀，於是立刻俯伏在地；我相信他是真的趴在地上的。他說到：“我是罪人，你離開我去吧！”這是看見神榮耀後，非常自然的反應。

今日的服事當中，缺少了這樣的敬拜；那麼服事越成功就越危險。服事非常好，神會因此賜福給你；但是如果在服事過程中，慢慢忘記了之前看到的神的榮耀、慢慢失去起初對神敬拜的態度，你的服事越成功就越危險。

撒拉弗的希伯來文“שׂרפים /serafim”字根“שׂרף /saraf”是“燃燒”to burn的意思，很可能他們的身上都有火燃燒著，與約翰所見的四活物相似，撒拉弗有六個翅膀，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔，用兩個翅膀遮臉。但原文中，出現的“ יכסה

פניו /yechase panav”並沒有清楚說明到底是遮蓋撒拉弗自己的臉還是遮蓋神的臉。很多版本就直接翻譯為“遮蓋他們的臉covered their faces”，意思是指撒拉弗的其中一對翅膀所遮的就是他們自己的臉，這種猜測很可能是對的。他們只用兩個翅膀飛翔，其他的翅膀用來遮蓋，這就是他們敬拜神的方式。啟示錄當中所出現的二十四位長老，不但高呼：“聖哉！聖哉！聖哉！”也高唱：“我們的主，我們的神！你是配得榮耀，尊貴，權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的（啟四8-11），值得注意的是，他們在敬拜的時候都是俯伏在神寶座面前。二十四位長老、各種天使在敬拜神時，都俯伏在神的面前。

讀啟示錄“聖哉！聖哉！聖哉！”時，是否想過如果天堂天天這樣唱，會不會累死？我認為越敬拜只會越高興，越有力，是我們的殊榮，這樣敬拜絕不會無聊。我們服事神的時候，很有成就感，也感覺快樂；相信敬拜神更會快樂，會越敬拜越高興；看到神的榮耀而敬拜祂時，會忘記自己，因為見到神榮耀時，只會記得一件事情，那就是：“我是個不配的罪人。”在這樣的情況下我們是沒有辦法驕傲的。將來到天上時，服事可能不再需要，但敬拜神卻會一直持續。

以賽亞看到神的榮耀，聽到“聖哉！聖哉！聖哉！”沒有辦法忘記，所以他很喜歡稱呼神為“以色列的聖者”，全書一共出現25次，舊約聖經一共出現31次。此外，他還4次使用“雅各的聖者”，“你們的聖者”來形容神。以賽亞總共用了29次“聖者”來形容神，因為他不能忘記耶和華神是“聖哉！聖哉！聖哉！”的以色列聖者。以賽亞一生服事中，永遠無法忘記這天所看到的神榮耀，因為這天，他才開始對神敬拜。

在經文約四中，耶穌和撒瑪利亞婦人的對話中我發現了很有趣的事情，撒瑪利亞婦人在耶穌身上漸漸看出來一件事情---“這不是普通人”。剛看到這人時，因她的文化背景和民族歷史，她認為這人是她要排斥的對象---這些文化遺產會帶來相當的壓力，很難避免。我是韓國人，從小被灌輸日本人的觀念，若身為韓國人而不恨惡日本人，就不是正常的韓國人。這些文化背景和民族歷史的壓力很大，雖身為基督徒，時常這些壓力仍強過神話語帶來的影響力。撒瑪利亞婦人看到耶穌的穿著和口音，應該可以得知耶穌是猶太人。身為撒瑪利亞人的第一反應就是應當排斥這人。雖然這婦人排斥耶穌，耶穌還是與她的對談。然後這婦人發現耶穌並不是一般人，逐漸認出耶穌是位先知。那時代，不論是猶太人還是撒瑪利亞人，對先知都非常尊敬，因為先知是神的代言人，耶穌是在對談中顯出先知的樣式。這婦人在耶穌道出她自己的生活情況後，非常驚訝，想抓住這位先知問當時很困擾百姓的問題－到底在哪裡敬拜才合宜？

我多年研究《撒瑪利亞五經》，知道撒瑪利亞十誡最後一條是“要在基利心山築壇敬拜神”。而且五經中有廿多次（尤其是申命記）提到“神將來要選擇一處為立他名的居所”，明顯指著耶路撒冷說的；可是撒瑪利亞人將動詞時態作了一點修改，將未來時態改為過去時態，這些經文都修改為“神已經選擇一處為立他名的居所”，是指向示劍、基利心山－這就是猶太人和撒瑪利亞人間最大的問題，是有關敬拜的地點問題。申命記提到“神要選擇的地方”，在猶太人和撒瑪利亞人之間產生了衝突，一個認為是耶路撒冷，另一個認為是示劍。

這位婦人雖然在生活上十分放縱，但她仍然對信仰熱忱，她問耶穌：“到底應該在哪裡敬拜神？”耶穌回答這位婦人“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。（約四23）”這節經文說的“拜”，希臘文是“ /proskuneo”，在希臘人歷史當中，是個很有意思的詞彙。亞歷山大大帝經常帶著一些將軍南征北戰，與這些將軍一起長大，也同是亞里士多德門下的學生，彼此從小就是好朋友。雖然是主僕，仍然有好朋友的關係；這是西方文化的特點。當亞歷山大揮師東方，佔領波斯後，當地的人竟然開始拜他；這些常年跟隨他的將軍看到別人拜他的現象，都覺得十分奇怪；並且本來互為朋友的他們，沒有拜亞歷山大的習慣。於是王和將軍們之間的氣氛開始變得奇怪，全因為“ /proskuneo”這個字。將軍們對王說：“難道你要讓我們像東方人一樣拜你嗎？我們決不會！”從小到大的朋友，突然要俯身拜他，便覺非常不習慣；這也是東西方文化的衝突。衝突的關鍵，正是這“拜”字。

不要忘了，當時猶太人和撒瑪利亞人“拜”的方式和今日的很不相同。今天敬拜神時，不論站或坐都可以，但很少俯伏著敬拜；我小時候都是跪在地板上敬拜神，第一次看到禮拜堂裡面有椅子，十分不習慣，看到坐著敬拜神的人都覺得很奇怪、很沒有禮貌。但撒瑪利亞婦人所問的問題不是有關外在動作，而是針對敬拜的地點：到底在哪裡敬拜才對？耶穌回答：“既不是耶路撒冷，也不是基利心山。”耶穌的重點是：“神要親自尋找敬拜他的人。”我們需要敬拜父神，因為神正要尋找這樣的人。可是怎麼敬拜祂呢？耶穌沒有回答該在哪裡敬拜神，卻強調要用“靈 ε /Pneuma”和“真理 ε /alitheia”來敬拜。     

我一直想，耶穌如此回答到底是什麼意思？用靈和真理來敬拜神到底是什麼意思？簡單的說，靈很可能是聖靈或我們的靈。事實上好像新約聖經里二者都可，都有經文支持。我們的神是個靈，當我們敬拜他的時候，我們的肉體好像與祂不相稱，所以要藉著靈（聖靈或我們自己的靈）來敬拜祂；這是超自然的事，是靈界的事。既是靈界的事，就是不能被我們的文化背景所左右的。如果今天敬拜神的時候，神感動你跳舞，就盡情地跳吧！我們經常用自己的文化角度來衡量人是否該做某件事，在敬拜時應當放棄這樣的觀念。如果這是在敬拜神的時候非常自然而做出來的動作，根本沒有什麼問題；但若是教會的規條促使你做，可能就會成為假冒偽善的根源。如果真的藉著靈敬拜神，外面的表達就不是很重要；可是看到神的榮耀，祂感動我們做外在的動作，也當感謝主。真理到底是什麼？賽六8開始看到神的話語，只有神的話語才是真理。我們敬拜神不能根據自己的思想，而是要根據神的話語，這是神的要求。

回到賽六1，這是“烏西雅王崩的那一年”。烏西雅一共做王52年，最後的11年他長了大麻風；由於無法繼續執政，所以讓他的兒子共同攝政。他是一位好王，參考代下廿六22會發現以賽亞原來是烏西雅王的史官，他把烏西雅生平的事情都記錄下來了。以賽亞開始服事神時，是原來服事的王駕崩那年。神呼召以賽亞，讓他看到神的榮耀，那年以賽亞開始事奉神，這是以賽亞書六8以賽亞聽到神的話之後才開始的服事；可更重要的是，以賽亞是先看到了“神的榮耀”，對神有了發自內心的自然敬拜。

我以耶穌的一個比喻作為今天的總結：一個法利賽人和一個稅吏禱告的故事，路十八9-14。法利賽人禱告的時候，經文使用了希臘文“ ε /pros eafton”，就是“向自己”的意思（中文和合本翻譯為“自言自語”；英文翻譯為“about himself”）；原來法利賽人是“向著自己禱告”，或者說他的禱告是“向神介紹自己”。你有沒有過這樣的禱告：我是一個如何服事神的人，我如何十一奉獻等等？這法利賽人好像是敬虔的人，但真的禱告方向不是自己，是向著神，這是這法利賽人的錯誤。他可能是個服事神的人，但他沒有敬拜神當有的態度，因為他禱告時定睛在自己身上。另外那個人，那稅吏，禱告卻是向著神，他仰望的對象不是自己，他甚至不敢望天，因為他想到神的時候就覺得內心煎熬，受不了自己，覺得自己相比於神，實在太可憐，覺得自己十分不配－這樣才是真正的敬拜和禱告，就是耶穌所稱讚的禱告。

如果服事當中仍十分注意自己，仍十分注重別人的意見和看法，真是十分危險；如果仍十分享受自己的果子，也十分危險；我們唯一需要注重的，就是神的榮耀。雖然不能指望天天看到神的榮耀（以賽亞一生也只有一次經歷），但我們始終不應當忘記神的榮耀，服事中定睛於祂的榮耀，這樣的服事不會驕傲、不會失敗、不會跌倒；這樣的敬拜是自然的敬拜。因為是看到神榮耀之後的敬拜，這樣的敬拜和服事結合起來，我們的生命就非常安全，是會結果子的生命。

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