自從我信主之後，聽到最多的恐怕就是因信稱義了。而因行稱義呢？好像從來沒有聽
說過。難道那不是聖經的教導麼？誰說人不能因行稱義呢？若是那樣的話，雅各書
里“我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？”這句
話如何理解呢？

我們當然可以說，雅各所說的行為是聖靈的工作，是新生命的流露，是真實信心所
帶出來的結果，等等、等等。這當然不錯，不過，等等，雅各書的重點真的是我們
所加的這些“註解”嗎？從前後文看，誰能否認雅各所強調的是基督徒生活中行為
這一方面呢？他所責備的不正是“聽道而不行道”的行為嗎？他難道沒有清清楚楚
地說，亞伯拉罕和喇合是因他們的行為稱義嗎？

問題是，聖經不是同時也說，沒有人能夠靠行為稱義嗎？聖經是矛盾的嗎？當然不
是。問題出自我們對稱義的解釋上。

和“信”與“行為”這兩個詞一樣，稱義在不同的地方可以、允許有不同的理解。
Michael Vogelsang曾這樣解釋：因信稱義的稱義是在神面前的稱義，是人看不見的；
因行稱義的稱義是在人面前的稱義，是人看得見的。雖然這樣解釋也說得通，但總
是缺少經文的支持。

其實，新民兄在他的回帖中，講到稱義的基本含義，可以作為我們入手的一個出發
點，那就是，聖經中的稱義一詞是借用了法律用語，講到一個人在法庭上被無罪釋
放，或者說沒有被審判者定罪。

因此，因信稱義就是我們因信耶穌基督，罪得他寶血的遮蓋、洗淨，生命記在生命
冊上，坦然無懼地來到白色大寶座前。那麼，因行稱義是怎麼回事呢？

原來，聖經告訴我們還有另外一個審判，基督台前的審判：

“因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受
報。”(林後5：10)

與白色大寶座的審判不同的是：

1、基督台前的審判是神家裡的審判：

“因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，
將有何等的結局呢？(彼前4：17)

2、基督台前的審判是是根據我們的行為：

“你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在
世寄居的日子。”(彼前1：17)

“因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受
報。”(林後5：10)

“於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受
審判。(啟20：13)

既是審判，必然有人被定罪，有人被稱義。主耶穌和眾使徒們十分清楚地告訴我們，
這個稱義是因行稱義。神是公義的，一方面，基督徒若沒有好行為，必在基督台前
被定罪。另一方面，基督徒的好行為則使他們得公義的冠冕。正像保羅所說：“從
此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不
但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”(提後4：8)