到底基督徒要守五經的律法嗎？

(1) 如果舊約的律法被新約所重新理解及轉化，我們便需要按照新約的理解而決定是否字面地遵守五經的要求。正如本人前文“到底基督徒要守利未記的條件嗎？”所言，利未記所處理的污染包括禮祭性的污染（ritual impurity）與道德性的污染（moral impurity），前者的除污條例已被新約（特別是希伯來書）以「預錶轉移」（typological transfer）去理解，亦即是，我們現在之所以不用再獻祭，是因為基督已一次為我們獻上，以致舊約的獻祭條例成為預表基督的角色，作為基督徒便不需要字面地進行獻祭，而是喻意地去理解獻祭的條例。這不代表舊約的獻祭條例無用，事實上它還象徵豐富的神學意思，對我們極有幫助。反之，關於除去道德性污染的條例方面，新約沒有以「預錶轉移」去理解，所以我們還是要遵守當中的吩咐（例如：禁止不恰當的性行為及照顧窮人-利十八至二十章）。

(2) 如果有些舊約條例只適用於當時社會的文化，這樣，我們便遵守其原則而非照板煮碗的遵守。例如，利二十三章要我們守安息年，使地土安息，這是一個在農業社會場景下才可字面地遵守的條例，未必切合當今知識型的經濟。不過，條例中要求以色列人的地主要在安息年不要耕作，把土地自長的留給窮人，這似乎表示一種不可賺錢賺到盡的原則，也是一種顧慮窮人的原則，我們當今的基督徒僱主及老闆，也理應實踐。

(3) 如果一些條例只合適當時文化，而當中也沒有一些永恆的道德原則時，我們便不用遵行。例如刮鬍（利十九27）及紋身（利十九28），當中涉及的是「完整性」（completeness）的觀念，以色列民遵行這些原是為了象徵自己完全屬神，但在新約的時代，外在的割禮及食物的條例已不再重要（徒十一章），重點卻放在內心受割禮上，再者，耶路撒冷的會議已不強求外邦的信徒守外在的條例，利十九27~28的條例卻因而完成其歷史任務，不需再遵行。

基於以上分析，我們便不能簡單地認為舊約律法的存在只是為了默想和研究，彷佛與我們生命毫無關係一樣，就算一些禮祭性的條例已不需再遵守，我們也理應了解其象徵意思及原則，好讓信徒活出律法的精神，例如燔祭與奉獻生命作禮物的關係，平安祭與分享及感恩的關係等等。這樣，舊約律法的精神及原則（特別是道德性的條例）有很大部份還適用於當今的。

另外，耶穌認為全律法都可以愛神愛人的大誡命（double love commandment）去理解，這不是代表只要我們愛神愛人便不用守律法，而是視大誡命為詮釋律法的鑰匙（hermeneutical key），成全律法中最基本的內在愛的動機，這便防止我們落入律法主義當中，也防止我們靠律法的功德得救，因為行律法從來不是為了稱義，而是為了成聖，正如利十九2所言，因為神是聖潔的，所以我們也要成為聖潔。

作者：高銘謙博士，建道神學院教授

其它博文：