次經有違聖經

提問：在你的一篇文章中，你提出次經聖經，但是我看不出有不符合之處。

回答：請再仔細閱讀後才作出判斷吧。讓我們舉一些例子，首先,如便西拉智訓教導說布施能夠贖罪。“孝敬父親的人，必能補贖罪過……水可以消滅烈火，施捨可以補贖罪過。”（便西拉智訓3:3,30）

但律法一直都教導說贖罪要靠獻祭的血。如利未記17:11中說：“因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血里有生命，所以能贖罪。”

便西拉智訓中卻教導孝敬父母和施捨能夠贖罪。也就是教導人能夠用其他並非代罪性的獻祭方式除罪。

便西拉智訓中教導靠守律法（孝敬父母等）的行為稱義，正是聖經中所明確反對的“人稱義不是因行律法”（加拉太書2:16）。實際上，使徒保羅更進一步論道“義若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（加拉太書2:21） 如果我們能夠通過遵行律法和做善事的方式成為義，那也就沒有必要叫基督死在十字架上了。

同樣的問題在多比傳12:9中也出現，“因為施救人脫免死亡，且滌除一切罪惡。”但聖經卻教訓“他子耶穌的血洗淨我們一切的罪。”（約翰一書1:7）我們都很清楚是耶穌基督的寶血洗淨了所有的罪，所以我們絕不能接納有施捨這樣的其他方法可除罪。

事實上聖經說得十分清楚：“若不流血、罪就不得赦免了。”（希伯來書9:22）多比傳卻提出了除了流血之外有其他除罪方法。

次經同聖經之間的另一處矛盾見於所羅門智訓8:19,20“我原是個性善的孩子，獲得了個善良的靈魂；或更好說，因為我善良，我進入了一個無玷的身體內。”但是，聖經的教導卻是所有人都有原罪。“就如經上所記：‘沒有義人，連一個也沒有！’”（羅馬書3:10）所羅門智訓的作者居然認為自己是個例外。

便西拉智訓12:4-7這樣說：“你要施恩給虔敬的人，不要幫助罪人；你要施恩與謙虛的人，不要施捨不虔敬的人……你要施恩與善人，不必收留不虔敬的人。”這聽上去完全不像上帝的教導，反倒像是異教的哲學。聖經的教導卻是這樣的：“只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他。恨你們的，要待他好……凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。”（路加福音6:27,30）“所以，‘你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。’” （羅馬書12:20）

次經中還有不少歷史錯誤。例如，在多比傳中,多比自稱當耶羅波安叛變的時候（主前931年）以及亞述征服以色列的時候（主前722年）,他仍活着。這兩件史實相距超過200年，但多比的所有年日只有158歲！（多比傳1:3-5;14:11）另外，猶滴傳還把巴比倫王尼布甲尼撒（列王記下24:1）錯誤地指為亞述王（猶滴傳1:1,7）。

這些教義性和歷史性的錯誤都清楚地證明次經不是神啟示的聖言。

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(靑手,knox合譯)