廣義的預定揀選指群體的，如神揀選以色列民族。狹義的預定揀選指個人的得救。

神預定揀選了以色列(完成時)，並不說明神將不揀選外邦人，實際上也揀選了外邦人(完成時)。

創世以前的預定揀選(超時空概念)，卻需要在歷史時空中體現出來。

廣義的預定揀選已經解決了: 正如當初神揀選以色列一樣，神已經預定揀選了全人類。

1. 你鬱金香能了解神的計劃?

2. 你不知道舊約是新約的預表嗎?

3. 你能把神的預定揀選只局限在真信徒身上嗎？

4. 你能說神揀選的以色列民族，都是真以色列嗎？

（註：老古需要回答以上這些問題，來提高自己啊。呵呵！）

救贖的福音已經面向全世界，正如揀選的是全人類一樣，神愛世人(世界)，耶穌為人人嘗了死味，唯有信者得永生，不信者罪已經定了。保羅論證因信稱義自亞伯拉漢就是如此，是神的恩賜。

約翰福音 - 第 3 章 第 16 節 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

希伯來書 - 第 2 章 第 9 節 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，（或作惟獨見耶穌暫時比天使小）因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因着神的恩，為人人嘗了死味。    

彼得後書 - 第 3 章 第 9 節 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。      

神的計劃某些部份是由人完成的：神的計劃不是宿命論（fatalism），因為神的計劃不是終結，也關乎完成的過程。舉例說，神的計劃是要揀選一些人得救，但如果人不傳福音，就沒有人能得救。另一方面，按神的計劃，信徒是在創世以前己被揀選（弗一4），但人必須傳揚福音，才有人信主得救（徒十六31）。在救恩上，神要用人去傳揚福音，以完成他的計劃。

神從創世之先，已經預定和揀選信徒得救（弗一4 至5；帖後一9）。神揀選猶太人和外邦人合一，成為基督的身體（弗三11）。神也揀選信徒得着個人的福氣（羅八28）。

 行事，是在神計劃的範圍內，但人也要為行為負責任。不信者和信徒也有分別，不信者是無可選擇地，照着墮落的本性做惡的選擇。他沒有能力去做一個義的抉擇。

揀選和預定卻不代表人的責任可以免去。儘管揀選和預定都是聖經中清楚的教導，人仍要為自己的選擇負責汪。聖經從來沒有說，人失喪是因為他沒有被揀選或沒有被預定；聖經所強調的是，人失喪是因為他們不肯相信福音。

除了已經死在罪里的人，哪些人不是選民? 哪些不是神的百姓? 你還活在舊約時代嗎?

 羅馬書 - 第 3 章 第 29 節
難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。 

羅馬書 - 第 9 章 第 24 節
這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有什麼不可呢？

羅馬書 - 第 9 章 第 30 節
這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義。

ps

聖經中預定的是什麼？

預定與揀選

有不是選民的百姓嗎？