第十三講(C2)
為什麼我從來沒有見過神跡？
——“第二次祝福”？——

信息：維保羅PastorPaulViggiano
根據錄音整理、翻譯：王兆豐
(2003年8月24日)

1五旬節到了，門徒都聚集在一處。2忽然，從天上有響聲下來，好象一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；3又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。4他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才，說起別國的話來。(使徒行傳2:1-4)

禱告：
父神啊，我們在這裡讀到五旬節聖靈在教會裡澆灌下來。父神啊，願我們理解三位一體中的這第三位的工作。父啊，願您的聖靈賜給我們理解能力，在我們心裡作工，好叫我們知道真理之後，接受、持守它；願我們不消滅聖靈的感動，不要否認祂在我們生命里的大能，但同時也不把非聖靈作的說成是聖靈作的，以致在教會裡造成迷惑甚至導致災難。父啊，求您使我們正確地認識這點。禱告奉我們救主基督的名求，阿們。

一、回顧

在我們接着上一講進一步深入地來查看糾偏系列中這部份之前，讓我們一起來作個回顧，以便使我們有個較全面的概念。
首先，我提出的論點是：基督徒不應該期望神跡——就像人們汽車後面貼的那句口號那樣——至少不應期望耶穌和使徒們所行過的神跡。我不是否認神跡。前一次我們提到過，聖經里是沒有神跡(英文“miracle”)這個詞的。當我們為人禱告求神醫治的時候，我們相信神可以超自然地醫治人，但這不是我們在這裡所說的神跡，而是我們在聖經里讀到的神跡。那是行神跡者權威的證明，或者像彼得在水面上走向耶穌的例子那樣表明他在神國里的特殊位置，也就是耶穌對彼得說“你從水上走過來”這種具有權威性的神跡，而不像我們聚集在一起禱告求神醫治時，知道神或許醫治，或許不醫治。
我也不是在說神不聽禱告、不醫治人了；但神可能不醫治。但是，當彼得在聖殿門口遇到那位瘸腿的向他乞討時，他沒有先禱告求神醫治，而是直接宣告“我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走”(徒1:11)，那人是不可能不得醫治的，因為這是彼得具有權威性的話。
神跡是超自然的事。我們不是在討論驚人的巧合，或嬰兒出生這樣令人驚嘆的事。著名神學家郝治這樣描述過神跡：

神跡發生在物質世界裡，也就是說，發生在人的感官可以觀察到的範疇之內；神跡的發生單單是因為神的意志，與任何第二原因的介入毫無關係。

第二，我們討論了聖經里的神跡為什麼會發生；我們也說過，耶穌以神跡醫治人並不是沒有愛心，但神跡在教會的這段歷史中所起的主要作用是證實傳信息者的權威。我已經引用了那麼多處聖經證明了這點。因此，假如我們相信神跡是一直繼續下去的，那麼我們就必須相信聖經仍然沒有完成。我想說一下，我並不是在這裡說靈恩派的人沒有知識、不明白聖經、不學習原文等等。但是當我們讀到他們的聲明時，問題就來了。那種說今天仍然有先知說預言，只不過比聖經上小一點的說法，是站不住腳的。如果你說今天仍然有人像耶穌、彼得、保羅那樣行神跡，那麼你就必須把這些人所說的話看作是像耶穌、彼得、保羅所說的一樣。那麼，聖經就仍然未完成。
第三，我們簡要地討論了聖經中發生的某些事已經停止發生。我們談到了兩個概念：
1. 已完成的救贖之工；
2. 救贖之工的應用。
那些與已完成的救贖之工有關的事不能被視為教會歷史中的正常現象。這些事包括耶穌降世、生活、受死、復活、升天和基督的靈澆灌下來等等；而救贖之工的應用，就如宣講神的話、聖禮、教會紀律、非神跡的恩賜等等。
第四，我們稍提了一下聖靈的洗與火的洗。或許我們可以在今天崇拜結束之後主日學的時候討論。
第五，我們眼下正在討論的那種錯誤觀點——相信伴隨着神跡奇事的聖靈的第二次祝福或第二次洗。我們的論點認為，這應當是包括在已完成的救贖之工中的。
第六，我們將會查考12~14章來結束這個專題討論。

1. 目的
讓我們不要忘記我們討論這個系列的目的，因為我決不想要在我們教會造成一種消滅聖靈感動的氣氛，決不想要使大家對屬靈的事情失去熱情，把屬靈熱忱看作是負面的事。我也不想大家對靈恩派的人形成一種藐視的態度。我們應該正確地理解教義，滿有愛心地向人表達。這才是聖靈的工作。若我們以刻薄尖酸的態度對待人，那可就是在消滅聖靈的感動了。
我們的目的是要合一，是唯有在共同的知識和權威之下才能達到的合一。我不可能與那些從神那裡得到我所得不到的“秘密信息”的人合一。我想我不必詳細解釋，大家都很清楚。保羅說我們要有基督的心；若沒有，那麼合一從何談起？
我們的目的之一是要避免以“屬靈”與“屬肉體”來對基督徒分門別類。很多人一生都在追求這種所謂的屬靈的“新水平”。對於有些人來說，就是要尋求聖靈的洗，找到過聖靈充滿的生活的訣竅。我們在前幾次的講道中已經提到，我認為這種對基督徒的劃分是對聖經不正確的理解。
我們的另一個目的是要避免不講理智的基督徒；這是另一種危險的傾向。那種說與神交通可以“繞過頭腦”的觀念是非常危險的。要打敗敵人，最好的方式莫過於讓敵人不再思考了。
一句話，受到這些錯誤威脅的是唯獨聖經是權威。我們切不可輕看神賜我們的榮耀禮物——聖經。在聖經里，也唯有在聖經里，我們才能知道神的心。聖經里的聲明是清清楚楚的，是一切權威中的權威。正因為唯有聖經是權威受到威脅，那種對神的子民不健康的引導就是危險的——哪怕不是出於惡意。因為這會使基督徒們處於困惑、迷茫之中(就如在羅馬天主教里一樣)，有時甚至對他們的那些以使徒權威自居的屬靈領袖們無所適從。你有沒有與自信有使徒權威的人辯論過？那是不會有結果的，因為雙方沒有共同的權威：你要看的是聖經，他們呢？他們是按自己心裡對神的衝動。這對於爭論的問題是無助的。
在十六世紀宗教改革中，神將祂的子民從壓迫之中拯救出來，才使今天我們每人手中有自己的聖經。你們有聖經，可以質問我；我必須按聖經回答。這是神賜給我們的何等奇妙的禮物啊！然而，今天我們像當年的以色列民一樣，悖逆地喊着要一個王。

2. 第二次祝福
目前我們正在查看的是，基督徒是不是應該期望伴隨着神跡奇事的聖靈澆灌是貫穿於歷史之中基督徒的共同經歷？我們在聖經里讀到，耶穌告訴門徒們到耶路撒冷等候，祂復活升天之後會賜下祂的靈來。事實上，耶穌賜下聖靈是在馬可樓上，然後在五旬節聖靈澆灌下來；接着，使徒們出去，又有聖靈隨着澆灌下來。靈恩派的人把這視為歷史裡的正常現象；我認為這不是正常現象，不應該一直在教會裡發生。我們要問的是：五旬節到底是已完成的救贖之工的一部份(就如基督的生、活、死、復活和升天)以致我們不應期望會一再重複呢？還是屬於救贖之工的應用(就如傳講福音、施洗和領受主的聖餐)一直在歷史中繼續呢？我已經作了論證，五旬節是已完成的救贖之工的一部份。正是基督澆灌下祂的靈讓使徒們回憶起他的一切教導(約14:25)。在上一講中我們已經學到，使徒們的信息是以他們行神跡奇事的能力來證明的。當神決定此信息完成時，聖經就告完成，救贖之工也就已經完成。因此，對此“第二次祝福”的追求至少也是一種愚人之舉，是徒勞的。

分門別類
比愚人之舉更糟糕的，是這種觀點給教會內帶來不健康的、不符合聖經的分門別類，給受害者帶來極大的不安與挫折感。我們也已經按照“神召會”大會的聲明列出了一些不同層次的劃分。[注1]
4. 聖靈的第二次洗
我們已經討論了聖經里所發生的聖靈的第二次洗。對此，聖經中共有七次記錄(太3:11;可1:8;路3:16;約1:33;徒1:5,11:16;林前)，都是描述性的而不是命令性的。也就是說，聖經里沒有敦促我們要受聖靈的洗，而是指出那將要發生的和已經發生的事。因此，尋求受聖靈的洗不是聖經的教導；它是靈恩派的主要觀點。
我們已經看到，聖靈的第二次洗都是由使徒掌握的；這些事發生總是有使徒在場。聖靈的洗包括使徒以權柄確保聖經里救恩的信息——這是不再重複的單一事件。這一事件又被稱為啟示的洗，與聖靈澆灌是不可分割的。
我們還討論過了，耶穌得榮耀之後(約7:38-39)，澆灌下聖靈，叫使徒們無誤地想起祂的一切教導。祂也賦予他們行神跡的能力來證實此信息。我盼望大家對此已經清楚：耶穌是神，祂的教導是無誤的。但使徒們不是無誤的；他們是會犯錯誤的。因此耶穌說，“我去之後會差聖靈下來，聖靈會讓你們記起我說的一切話。人若不信你們，我會像賜給摩西一樣賜給你們行神跡的能力。”這就是神賜神跡奇事的目的，行神跡的人所說的會使人聽從，叫人遵守。
到此為止，我們已經作了聖靈要來的準備工作。現在讓我們來看看聖靈第二次洗的事件本身：

1提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，2直到祂借着聖靈吩咐所揀選的門徒，以後被接上升的日子為止。3祂受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：“不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。5約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”
6他們聚集的時候，問耶穌說：“主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？”7耶穌對他們說：“父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。”9說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。10當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：11“加利利人哪，你們為什麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。”(徒1:1-18,黑體字為我所強調的)

從這封信的開頭，我們知道路加是寫給誰的。耶穌復活之後，以無誤的證明將祂自己顯示給使徒們，並通過聖靈賜給他們命令。祂沒有對你我這樣做，沒有將祂自己顯現給你們。你們可以看到，不加限制地將此加在歷史中任何人身上，是何等危險的事！耶穌命令他們不要離開耶路撒冷，要等候父的應許；他們會得到能力，為祂作見證，從猶太、撒馬利亞直到地極。祂有沒有命令你們等在耶路撒冷？我們難道可以把這應用在每個基督徒身上嗎？我並不是以譏笑的口吻說這些話；我是想要你們嚴肅地來看，因為有人把耶穌對特定的人——即使徒——所賜的命令，應用到他們自己身上。
這段經文常常被認為：每一位尋求遵行大使命的基督徒都能得到能力。從某種角度上說，我同意；我決不想要限制聖靈的大能。我同意，基督徒像使徒們一樣傳福音，那的確是有大能的，正如保羅所說，“福音本是神的大能，要救一切相信的人。”你、我對福音的正確理解在當時是有人懷疑的，是使徒們寫下來的。我們今天有了它，能力就在於此福音。我們不需要新的信息。福音是一次完成了的、充足的信息，是神所立的。但是，當我們把使徒們所特有的應用到自己身上時，我們就犯了解經的關鍵性錯誤。我認為，至少從一個角度說，使徒們的確是為耶穌作見證直到地極。你或許會說，“且慢，‘直到地極’不需要時間嗎？不是要貫穿在歷史中嗎？”當然，從一個角度說，的確是這樣；你、我今天在美國就受益於此。但從另一個角度說，根據以經解經的原則，下面這段的經文裡就已經指出：
5那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。(徒2:5)

5. 歷史上特殊的聖靈澆灌
前面我們已經討論過，聖靈的第二次澆灌是已完成的救贖之工的一部份，是救贖之工啟示性的一部份。我們當然不想要輕視此第二次洗的重要性，不然的話，我們就被指責為將此事變成了學術性的討論了。這是聖靈啟示性的工作。假如沒有聖經，基督徒就無從知道基督的救贖之工，那麼已完成的救贖之工對基督的教會也不會有多大的幫助了。
二十章22節中，使徒們是在與基督很親密的情況下接受耶穌吹向他們的聖靈的；而在公開場合，在天下各國來的人面前，聖靈在五旬節賦予人們神跡般的能力，用各國的方言宣告信息(這點，我們以後還會詳細討論)。
聖靈的澆灌並未停留在這裡。五旬節後，使徒們出去，按手在人們身上證明他們的權威。應許是賜給使徒的，能力是加給使徒的。在整個使徒時代，使徒按手，聖靈就澆灌下來。聖靈的澆灌從來不是隨隨便便發生的——每次都有使徒在場。記不記得那些受了約翰水洗的人，保羅問他們有沒有受過聖靈的洗？他們說，沒有。於是按手在他們身上，聖靈降下，他們就說起方言來；外邦人也一樣受了聖靈。
他們為什麼不能自己就受了聖靈的洗呢？他們為什麼一定要與使徒接觸呢？因為這就回到我們已經討論過的教會的基礎——使徒與先知，也就是神的話。當時他們是沒有聖經的；因此，他們的起始點，他們所依靠的權威就是使徒。今天，我們在主日學的討論、辯論中，我們都是打開聖經來對照，判斷是非。可在當時，他們只有舊約；他們是怎麼做的？他們不是打開聖經，而是打開門讓使徒保羅進來。他判斷是非，他就是聖經。保羅一出現，幾乎整個新約就出現了。原先他們只從施洗約翰那裡學，現在他們有了完全的啟示，一直持續到聖經全部完成。基督將祂的權柄和能力，在神跡奇事和信息上滿滿地賜給了使徒們。
希望我們對上述的概念能夠有一個理解。我並不是說就沒有不同意見，持不同觀點者就沒有很強的論據。我也決不想給你們留下這樣一種印象，好象靈恩派的人都是無知之輩。他們有他們的一套解釋聖經的方法來證明自己的做法，但我認為那是有偏差的。他們所不能克服的，不能逾越的就是唯獨聖經是權威。當我們讀到他們的論點、論據時就能看得出來，正是五旬節聖靈的澆灌，我們大家才有可能有神的話。這是已完成的救贖之工的一部份，我們均受益於此。這是符合聖經的，這也解釋了為什麼我們今天看不到聖經里的那些神跡。
上一次我們就說過，假如我錯了，我一定願意悔改，因為這關繫到神的心意、神的能力和神的靈。下面讓我們一起來察驗一下，在何種條件下靈恩派的觀點才會站得住腳。

看看是否行得通
現在讓我們來看看“神召會”大會是怎樣來解釋他們的觀點的。我還是要解釋一下，我之所以引他們的觀點是因為在很大程度上，在很多事情上我們的信仰觀點都是一致的。我不想引那些極端的靈恩派的觀點。“神召會”是一個信仰相當紮實的教會系統，擁有數以百萬計的信徒、出色的神學院和偉大的神學家。下面這些是他們的正式文件：
我們需要向剛信主的人解釋，引導他們進入聖靈的洗。誠然，人應該等候(在禱告中等候神)，預備好一顆心和對聖靈的理解。但初信之人快速進入聖靈的充滿也是件好事。

這是他們對自己的一套進行的解釋。但是，二十四章49節中的“等候”是耶穌讓他們到耶路撒冷去等候，並沒有禱告的意思。他們去了，在那裡等候了二十多天，直到聖靈澆灌下來。說實在的，在這裡把“等候”解釋成“在禱告中等候神”是一種杜撰。你是不能以聖經的話來證明、支持這種解釋的。禱告當然沒錯；他們在等待時期也一定禱告了。但主耶穌給他們的命令時卻沒有說“去耶路撒冷禱告、等待”；祂告訴他們到耶路撒冷去“等候”。
接下來，“神召會”大會宣言以問答的形式來加以解釋：

問： 聖經上是否可以找到有關的教導來證明今天聖靈澆灌的經歷是符合聖經的？
答： 聖經上的證明就是五旬節聖靈澆灌下來的這段經文。當時，使徒彼得站出來證明聖靈澆灌下來是實現聖經的預言。他解釋說：“這正是先知約珥所說的”(徒2:16)。今天我們所經歷的是從五旬節開始實現的約珥的預言。的記錄與今天所發生的聖靈澆灌，無論在形式上還是在目的上，都有驚人的相似之處。初代教會被聖靈所裝備，改變了當時的世界；今天那些被聖靈充滿的神仆也同樣地在改變人們的生活：基督被傳開，罪人得拯救，病人得醫治，神的國度大大增長。我們雖然還沒有看到我們為之禱告的屬靈的全面復興，我們還是可以像彼得一樣說：“這正是先知約珥所說的。”

如前所述，中所給出的證明是：使徒一按手，神跡奇事就發生。你若考慮一下死人復活、寫成(他們當然沒有作如此宣告)的話，那麼中所發生的與今天靈恩派教會所發生的，是沒有什麼真正相似之處的。上述這些當然是發生的，因為聖經是我們一切的前提與標準。先知約珥的預言實現是一次性的完全實現。把歷史上一次實現的預言說成是貫穿於歷史之中，這種解經方法是有問題的。約珥的預言中包括了啟示(“在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言”)；按上述的這種解經方法，唯獨聖經是權威就將不復存在，聖經就不再是唯一權威了。魚和熊掌不能兼得。

問： 誰應被聖靈充滿？
答： 五旬節那天，當信的人聚集在一起禱告時，“他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才說起別國的話來”(徒2:4)。沒有一人被排除在外。不僅僅是使徒，在場的一百二十位男女都被聖靈充滿。使徒彼得告訴那些觀望的人們說，他們也應被聖靈充滿。他說：“這應許是給你們和你們的兒女，並一切遠方的人，就是主我們神所召來的”(徒2:39)。

彼得什麼時候、在哪裡說過聖靈的洗是在每一個時代給每一位信徒的？彼得所說的應許不是五旬節的應許，而是亞伯拉罕之約的應許。對此，你只要認真學習一下整本聖經中的應許，就可以清楚地看到，彼得所說的應許是從三章15節開始到亞伯拉罕時得以更全面地表達。假如聖靈的洗的確是給每一位基督徒的(請不要忘記，聖經中聖靈的洗是描述的而不是命令的)，那麼為什麼不是每一位基督徒都得到(至少是以靈恩派對此事的觀點)？這是神的應許，是描述而不是命令，不是人尋求的而是發生的。里沒有一個人在尋求，而是發生在他們身上。為什麼今天沒有發生在每個人身上呢？事實上，我完全相信，每個基督徒都得到了，但不是靈恩派所定意的那種。以後我們學到十二章時就知道，每位基督徒都受了聖靈的洗，只不過不像五旬節派那樣的理解。
讓我們接着往下讀：

問： 為什麼有些人立刻就得了聖靈的洗，而另外一些人長期尋求都未得着此經歷？

那就是我。我信主三十多年，有段時間曾全心地追求。當時我的神學基礎並不紮實，不能分辨這些。但當有人教我可以從倒背字母表的辦法來操練講方言時，我總覺得有點不對勁：我覺得聖靈不是靠我們來打氣、加油才能做工。因此，我從來未得到這些恩賜。你可能會說，我主觀上有問題。沒錯，我的確在主觀上有問題。我盼望，我也禱告；我不要以自己的主觀經歷來準備這篇講稿。三十年來我已經克服了失望之情，然而，這若真是神的應許，我曾期待的就應該發生，而不需要我除了信靠基督之外，自己還要來施技、來做準備。

答： 耶穌在升天之前囑咐門徒們說：“不多幾日，你們要受聖靈的洗”(徒1:5)。二十天之後，他們都被聖靈充滿(徒2:4)。在此之前，主對他們說：“我要將我父所應許的降到你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力”(路24:49)。毫無疑問，門徒們遵守了指示；他們待在耶路撒冷，大部份時間都在禱告。這裡有一個對聖靈的“等候”。但是，一旦聖靈降下，就不再有“等候”或“等待”了。今天，除了我們準備自己的心被聖靈充滿，是沒有理由再等候的。有些信徒信主之後，幾乎立即受了聖靈的洗；另一些人等候的時間長短不一。這是為什麼？(1)因為聖靈是全權的；祂隨己意而行。(2)因為聖靈不是一下子就加在任何信徒身上。有些人需要一段等候的時間，直到他們完全順服聖靈的控制。(3)因為“充滿”可以是一個過程。有些人確實受了聖靈；他們是在經歷一段等候神同在的奇妙而充實的時間。尋求受聖靈之洗的人應該知道，“等候”只會使他們離被聖靈充滿越來越近。

所有的這些答案都與聖經中的聖靈之洗毫無相似之處。聖靈當然是隨己意而行——祂是神啊！但這與他們那種說有人還沒有“完全順服聖靈控制”的解釋是不一致的。你看沒看到？你必須“完全順服”才行。可是誰已經是“完全順服”了呢？你若沒有聖靈，那可就更難了。順服神難道不需要聖靈的工作嗎？這可是一個不可能達到的高標準啊！聖靈當然是一下子就加在那些聽到彼得、保羅講道的人身上：

44彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。......5他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。(徒10:44,19:5)

這裡展現在我們面前的畫面是，就像是獅子突然衝出跳在你身上一樣。這不在乎你有沒有準備好自己來接受聖靈；聖靈是一下子就降在他們身上的。

問： 當一個人尋求受聖靈之洗的時候，他是否可以或者自己或是在環境上做些準備，好叫被聖靈充滿更快些？

你看見沒有，這裡說你要先做準備，先把一隻腳踏進門去。聖經里可從來沒有問過這樣的問題。聖經里的問題是：“我當怎樣行才可以得救？”(徒16:30)，而不是“我當怎樣行才可被聖靈充滿？”

答： 人們常問的一個問題是：“我怎樣才能在自己的生活里獲得聖靈的洗？”基督徒應該做的，是尋求施洗者而不是受洗本身。耶穌就是為信徒施洗進入聖靈的那一位。尋求者應該注目在耶穌身上而不是在經歷上。此外，下列的幾個步驟也能幫助尋求者：(1)明白聖靈之洗是神的恩賜，應存感恩之心接受。人是不能靠自己的行為和努力來掙得的；唯有存一顆敞開、願意的心才能接受。

但是，前面不是說，人若不完全順服聖靈會阻礙聖靈之洗嗎？這難道不是要靠人努力的嗎？你沒有得到聖靈的洗，而別人被聖靈充滿，難道不是因為他們達到了道德上的一個高水平、順服神，而你未能做到嗎？根據他們前面的解釋，我認為這是一個需要人自己努力的體系。
(2)要完全相信，聖靈的洗是符合聖經的，是正確的教義。

這難道不是有點在操縱、控制人嗎？教義上的正確從來就不是聖靈之洗的先決條件。事實上，聖經中有些受了聖靈之洗的人根本就不知道有聖靈；他們說：“我們從未聽說過有聖靈”[注2](徒19:2)。突然之間聖靈就降了下來。他們可不需要完全相信，不需要在教義上正確到一個地步，好使他們受聖靈之洗。
(3)承認自己生活中的一切罪，在神的幫助下立志過聖潔生活。
我以為這是人在信主之時應做的。我們每個主日早上也在神面前認罪；我也盼望我們經常這麼做。認罪與過聖潔生活也從來不是受聖靈之洗的先決條件。三章12節中，人們看到彼得的大能，非常希奇： 12彼得看見，就對百姓說：“以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？”(徒3:12,黑體字為我所強調的) 你看，彼得是在否認自己達到任何虔誠的水平而使神賜給他有這樣行神跡的能力；這與彼得的聖潔生活毫無關係。這就是彼得的見證。 (4)要開始以讚美與感謝敬拜神。
這難道不是被聖靈充滿所致，反而是為了要得到聖靈嗎？這難道不是有點在操縱的口味嗎？你想要神給你點什麼東西，於是你就先來讚美祂。我們今天在這裡敬拜，在唱讚美詩歌，將榮耀歸給祂，難道是為了要從神得到什麼嗎？難道我們這麼做不是因為祂已經為我們做的，而是為了想要得到點我們所沒有的東西嗎？ (5)向施洗的主表達你想要被聖靈充滿、榮耀祂的願望。
聖經從來沒有教導我們這麼做。 (6)順從你心底深處“湧上來”的、內在的衝動，以一種你不明白但神能明白的語言表達對神的敬拜、讚美與歌頌。 聽上去是在說謊！這可能要算是靈恩派最危險的一個方面，叫人棄絕理智、思考，去跟着感覺走。聽上去與保羅提醒提摩太要警惕的那些牢籠被各樣私慾引誘的婦女的假教師們(提後3:6)，有着驚人的相似之處。講一種“你自己不明白的但神卻明白的語言”到底是什麼意思？下次我們會在里學到，保羅堅決反對這種觀念。他說，你假如不明白說的是什麼，你就是對着空氣說了。就像吹號無音調，聽到的人不知所措，是進呢還是退？聖經里從來沒有任何地方是放棄語言、不顧語言的——無論是人說的，還是天使說的，都是人能夠明白的語言，總是明白無誤的。神向你、向我所啟示的關於祂的特徵、屬性，是以詞彙、句子、段落、正確的語法結構所組成的語言。這就是為什麼我們需要研讀聖經；這就是為什麼耶穌在斥責猶太人領袖的時候說：“你們難道沒有讀過這經嗎？”祂可沒有說：“你們難道不讓內心的衝動發揮出來嗎？”知道聖靈的大能打開我們的眼睛叫我們看見、明白、接受神的話之後，充滿熱情地努力過這種生活。這，才是聖靈的大能。滿腔熱情地立定心志去做神所吩咐的，來相信神告訴我們祂已經為我們所做的。這，才是屬靈的人。五旬節所發生的聖靈之洗是歷史上的特殊事件。它的目的是一次性地證實福音的信息；我們不應該認為是一種貫穿於歷史中的基督徒的正常經歷。上述這種為適合他們的系統對聖經所作的粗劣解釋，應該引起基督徒的警惕。我說這話可能是重了點，但他們的這種解經方式實在是有問題的。不幸的是，今天我們生活的時代是一個教會裡不講理性、反對知識的時代。於是所剩下來引導我們的只有裡面的衝動和各種各樣的私慾。