神的意志和人的意志 —— 羅 9:16； 啟 22:17
1862年3月30日，講道第442號，司布真

“這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”–羅 9:16
“願意的都可以白白取生命的水喝。”–啟 22:17

許多世代以來分裂基督教教會的重大爭論，歸根到底在於“意志”這個困難的問題。毫無疑問這場衝突給基督教教會帶來了極大的傷害，但我也要說，這裡面也載滿了無可估量的益處，因為它把寶貴的真理推到基督徒的面前，沒有它，這些真理可能還藏在陰影中。我認為基督教教會更明顯地看到人的責任和神的主權這兩大教義，是因為有一種意志堅定，精明的人，他們高舉主權犧牲了責任；另外有一種熱心有用的人，高舉維護人的責任，常常犧牲了神的主權。我相信就人有限的思想而言這種爭論是有益處的，因為教會本性的懶惰需要一種健康的刺激，來激發她的能力，促進她的行為。在真理流動的溪流中鵝卵石因着摩擦而變得圓滑。我們當中有誰願意廢除一條總體上效果是好的自然規律呢? 現今很多人反對的一件事情，我卻以此為光榮，那就是宗派主義,因為“宗派主義”是我們的敵人用來形容一切堅定的信仰信念的術語。我發現這術語可以用在各種基督徒身上；無論一個人持哪一種觀點，如果他是發熱心的，很快他就會被戴上宗派主義者這頂帽子。願宗派主義成功，讓它繼續興旺，因為哪天它停止了，我們就可以向敬虔的能力說再見了。

當我們每個人不再持守自己對真理的看法，不再堅定努力地持守這些觀點，那麼真理就要飛去，錯誤就要掌權了，這的確就是我們敵人的目的: 以攻擊宗派為藉口，他們攻擊真正的信仰，如果可以他們就要把它從地球上趕出去了。在這激烈的爭論中 - 我要再說一次，我認為這爭論實在是健康的，對我們是大有好處的 -有錯誤出現，這有兩個原因。一些弟兄完全忘記了一方面的真理，然後接着他們在另一方面走得太遠。我們都有一隻盲眼，常常我們就好像戰場上的獨眼將軍，把望遠鏡放在那隻盲眼上，然後抱怨我們看不見。我聽過一個人說他跪着通讀聖經三十四次，但從來在聖經上看不到有揀選這個詞；我想他看不到是很自然的，對於閱讀來說跪着是一個很不舒服的姿勢，也許讓這個可憐人做如此苦修的迷信剝奪了他運用理智的能力，況且通讀聖經三十四次，他可能就是讀得如此匆忙，結果不知道自己在讀些什麼，也許在發夢，把《魯濱孫飄流記》看作聖經。他把望遠鏡擱在那隻瞎眼上。我們很多人也是這樣，我們不想看到一個真理，因此我們說我們看不見它。

另一方面，其他人會過分強調一個真理。他們說，“這個很好，哦! 這太寶貴了!” 然後他們以為這就適用在任何方面，認為是 世上唯一的真理。你知道太多的稱讚往往會壞事，一種良藥，對治療某種疾病特別有效，卻因某位江湖醫生誇口它可以包治萬病而被醫生徹底輕看；對某個真理誇大的稱讚會引致它受蒙羞。真理在各個方面都受苦害，一方面弟兄拒絕正視真理，另一方面他們過分誇大他們所看見的。你有沒有見過一種鏡子，當你走到它們跟前的時候，你發現自己的頭比身體大了十倍，或者你走開，站在另外一個位置，你的腳變得如此之大，你其餘的身體變得很小，這是一種很機巧的玩具，但我很遺憾地說許多人是用這種玩具的模式來看待神的真理；他們放大一個基本真理，直到它大大走樣；他們縮小輕言另外一個真理，直到它被完全忘記。在我今天早上所講的話中你可能也會發現我指出的這種疏忽，這是人類的通病，你會懷疑我也是過分強調一個真理而犧牲了另外一個；但在進一步講論之前我要說，在我能力之內這不會發生，因為我要真誠地努力按照我學到的真理把它講出來,如果你認為我教導你們的和神的話語不合，請加以拒絕；但要小心，如果它是合乎神話語的，你拒絕就是風險自負了；因為只要我告訴了你，你不接受，責任就在你這一邊了。

今天早上我要講兩件事情。第一，拯救的工作取決於神的意志，而不是人的意志；第二點是同樣確實的教義，就是人的意志在拯救的工作中有它恰當的位置，是不可以被忽視的。

I. 首先第一點,拯救歸根到底是在於神的意志，而不是人的意志。

我們的經文講，“這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神；” 這清楚說明任何人得救的原因並不是他要這樣定意，而是神已經這樣定意，和這一致的另外一節經文就是， “不是你們揀選了我，是我揀選了你們。”拯救的全盤計劃，從起初到最後,是依附，圍繞，取決於神絕對的意志，而並非受造物的意志。
我們認為這可以從兩三個方面得到證明；

1. 第一，我們認為有一種類推給了我們相當有力的論據。

神一切的工作都有某種共同點。如果一位畫家畫了三幅畫，這三幅畫在風格上都會有某種相同之處，令你知道它們是出於同一個人之手。或者，如果一位作家寫了三本不同主題的書，然而在總體上有某種一致的特質，讓你可以得出結論, “我肯定這三本書都是同一個人的作品。”

我們發現大自然的工作通常是和神護理的工作一致的，大自然和神的護理是這樣，恩典更偉大的工作通常也是如此。把你的思想轉向創造的大工。在某個時候這些工作都不存在，太陽還沒有生出，年輕的月亮還不在軌道上，星星不存在；甚至看起來無邊無際空曠的宇宙都不存在。神獨自一位，沒有任何的受造物。我要問你，他向誰徵求過意見? 有誰教訓他? 有哪一個聲音指教他，引導神的智慧? 創造與否，這難道不是取決於他自己的意志嗎? 難道創造本身，只是他思想里的一個胚胎，被他看守的時候，不是受制於他所喜悅要做什麼或不做什麼嗎? 當他定意要創造，他豈不是行使他自己的分辨力和意志，決定他要創造什麼，怎樣創造嗎? 如果他創造行星成為球體，除了是他自己的意志，這裡面還有什麼其他原因嗎? 如果他決定了它們要在圓形的軌道而不是別的軌跡運動，這豈不是神他自己作主的意志令它們如此嗎? 當這球體的世界，我們所居住的綠色地球從他創造的手躍出，進入太陽照射的軌道, 這豈不也是按照神的意志嗎? 除了耶和華，還有誰命定喜馬拉雅山抬頭穿透雲層的精確位置，還有那海洋布滿洞穴的深淵插入地心的所在之處呢? 除了神他自己，有誰命定撒哈拉沙漠是荒涼的一片棕色，而那熱帶小島在海中歡笑，為她的青蔥而喜樂呢? 我要說，除了神還有誰命定這一切呢? 你在一切的創造中，從最小的分子到站立在他寶座前的最高的天使長，都可以發現神自己意志運行工作在其中。彌爾頓代表永恆的神說話時講得很好，

我的良善最最自由
造作與否: 必然和意外
都不命令我,我所定意即為命運.

他按自己所喜悅的創造，他按自己所選擇的造它們，窯匠按照自己的意思對他的泥土行使能力，造出他的器皿,為他想要的任何目的製造它們。你認為神放棄了恩典的寶座嗎? 他在創造中作王，豈不也在恩典上作王嗎? 他是大自然絕對的主宰，豈不也在新生命的更偉大的創造上作王嗎? 他在他雙手首先創造的事情上作主，豈不在他令一切更新的偉大的更新上作王嗎?

看神護理的工作。我想我們沒有人會爭辯，在護理的事情上神按照他自己意志的智慧命定萬事。但如果我們對這還有疑問。我們要聽聽尼布甲尼撒王被神管教，為他的驕傲後悔，他所說的讓人驚奇的話，- “世上所有的居民都算為虛無。在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做什麼呢?”

從人類歷史的開初直到盡頭，神的旨意都要成就。即使是一件災難或罪行,有第二因和人類罪惡的活動,但萬事都有偉大的第一因。如果我們可以想象有一件人的活動是在神的預定之外的，我們就可以想象所有的事情都可以這樣了，萬事就都飄到海里，失去錨舵，被每一個波浪控制，成為狂風的犧牲品了。神護理的大船有一處漏水，這船就要沉沒了，全能的神片刻放鬆他的掌管，它就要被撞得粉碎了。但一切神的子民大得安慰地確信神讓“萬事都互相效力，叫愛神的人得益 處”，神統治，神推翻，掌管人的一切活動和發生的一切事；依然把罪惡轉變成好事，要更好，在無限的進步中更好，依然按照他旨意的智慧命定萬事。你以為他在護理上掌管作王，卻不在恩典上作王嗎? 他是否放棄了用血買贖回來的土地讓人掌管，而留下普遍的護理作為他唯一的繼承? 他沒有放鬆護理這輛大戰車的韁繩，你以為基督駕馭他恩典的戰車出巡的時候，這戰車是被不受指引的馬匹牽引，或被隨機驅動，還是被人反覆無常的意志驅動呢? 哦，不是的，弟兄。很肯定神的意志是宇宙的軸心，就像神的意志是護理的強有力心臟，把它的脈搏跳動傳遞到人活動的最遙遠的肢體一樣是確定的，所以在恩典中讓我們放心，他是王，定意做他喜悅做的事，他要憐憫誰就憐憫誰,要呼召誰就呼召誰，他要開啟誰的心和靈魂就開啟誰的心和靈魂，儘管人心硬，故意拒絕基督，他還是要實現他的計劃，他的命定，這些一件都不會落空。那麼我們認為這類比可以幫助我們加強這節經文所宣告的，就是拯救並不由人的意志來決定。

2. 而且第二我們認為，相反的理論會帶來極多的難題。

事實上我們不能直面這些難題。如果我們的看法有問題，這相反的看法的問題就多出十倍。我們相信拯救取決於神的意志，我們認為這帶來的難題主要是由於我們不能充分明白神的事情，不能正確判斷這些事；但相反情況的難題並不是出於這個原因，而是某些清楚啟示出來的偉大真理是和我們的對頭所持的幻想明顯對立的 。根據他們的理論，即拯救是取決於我們自己的意志，你就會馬上遇到這個問題，就是這使得神的旨意在拯救這個偉大的計劃變得完全是依附在其他條件上的。你在所有事情上都加上了一個“如果”。基督儘管死了，但是根據他們的理論，他不一定會救贖極多的人；不，不能肯定他會救贖任何人，因為根據他們的理論，救贖的有效性不在於它本身的內在能力，而在於接受這救贖的人的意志 。因此如果人是他自己邪惡的心的意志的奴僕（我們知道他總是這樣），不願意屈從於神恩典的邀請,在這種情形下基督的贖罪就沒有價值，沒有用處，是完全徒然的了，因為它不能拯救任何的靈魂；即使是靈魂被它拯救，根據這理論我要說，這價值不在於基督的血本身，而在於賦予它價值的人的意志。救贖因此就變成要依附其他的條件了；十架搖動，寶血無力地落在地上，救贖就變成也許的事情。神預備了一個天堂，但如果人進天堂是取決於他們自己，那麼可能就沒有人會進入天堂了。

有一泉源充滿寶血，但除非神的旨意和能力吸引人到這裡來，就不會有人到這泉源洗去他們的罪。你可以看任何恩典的應許，但你不能對這應許說, “這肯定是大衛的憐憫；” 因為有了一個“如果,” 一個“但是；”一個“也許，”一個 “有可能。” 事實上，掌管從神手中被奪去；車轄從創造的車輪中被取走；你讓整個恩典和憐憫的有機體變得一無是處，成為由人的意志驅動的機遇原子的聚合體，沒有人知道到了最後這會變成什麼樣子。按照這個理論我們不知道神要得榮耀還是罪惡要得勝。哦! 當我們回到那些古舊的教義，拋錨穩固在那位按着自己意旨所喜悅的，讓萬事互相效力的神的永恆旨意和計劃之上，我們是何等歡喜。

另一個難題來了，不僅任何事都變成要依附其他條件的，在我們看來，這樣人就變成宇宙的最高統治者了。根據自由意志的理論耶和華想要做好事，但是為了明白他的旨意是什麼，他必須把他的意志屈從於他自己的創造物；神定意好的，要成就好的，但他不能，因為他遇上一位不願意的人，這人不願意讓神的好事成就。 你們這相信人的自由意志的人，你們所做的就是把自有永有的神從他的寶座上拉下來，把人這墮落的受造物提升到這寶座上: 因為根據你的理論，人決定一切，他的決定就是命運。命運一定要歸在某處，不是神定意就是人定意。如果是神定意，那麼耶和華是主權的神，坐在他榮耀的寶座上，所有的受造物都要服從他，這個世界就是安全的；如果不是神定意，你就把人放在寶座上，說“我定意”或 “我不定意，如果我定意，我就要上天堂；如果我定意我就可以藐視神的恩典；如果我定意我就可以勝過聖靈，因為我比神強大，比全能強大；如果我定意，我要使基督的血失去果效，因為我比這血更有能力,比神自己兒子的血更有能力；儘管神有他的旨意，然而我要嘲笑他的旨意；是我的旨意令他的旨意得站立或跌倒。” 嗨，你們這相信人絕對的自由意志的人啊，如果這不是無神論，它就是拜偶像了；這是把人放在神的位置，我因這教義大大顫抖震驚，因為它使神最偉大的工作 - 對人的拯救 - 成就與否取決於他的受造物的意志。我可以，我必須按着這節經文最完全的意思誇口。 “這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”

3. 我們認為人現在的光景是反對拯救取決於他的意志這個假設的一個非常有力的論據；因此大大證實了拯救取決於神的意志這個真理；是神選擇，而不是人 - 是行第一步的神選擇，而不是受造的人。

你們這些相信人的自由意志，相信人憑自己的自由意志到基督這裡來這個理論的人，你們怎樣看待聖經上說人是死的經文呢? 以弗所書2章1節, “你們死在過犯罪惡之中，” 你會說這只不過是比喻的說法。我姑且同意，但它是什麼意思? 你說這意思就是他在靈里是死的。那麼我問你，那他怎能夠做出願意做正確事情的屬靈行動呢? 他願意作惡，只有作惡，不斷作惡，這方面他是活生生的，但要他願意做屬靈的好事，他就不是活人。看另一節經文，你不知道嗎，他甚至不能分辨什麼是屬靈的事。“然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”嗨，他甚至沒有“靈” 去分辨這些事；他只有一個魂，一個身體，但對於在重生時放進他裡面，神的話語稱為“靈”的第三個要素，他一無所知，因此他是死的，沒有使人活過來的靈，不能做你說他可以做的事。

還有，你怎樣理解我們的主對聽他講道的人說的這句話,“然而你們不肯到我這裡來得生命。” 有了這一節經文，自由意志還會在哪裡呢? 當基督確立說他們不肯，誰敢說他們定意要呢。你說，“啊，但是如果他們肯的話他們是可以的。” 親愛的先生，我不是說這個，我是說如果他們真的肯，問題是“他們要”嗎？我們說，“不”，按本性他們絕不會定意要的。人是如此敗壞，如此歡喜犯罪，拯救之道是如此觸犯他的驕傲，如此觸怒他的淫念,他不能喜歡，不願意喜歡，除非命定這計劃的神要改變他的本質，降服他的意志。請留意 - 人這頑固的意志是他的罪，對此他沒有藉口得開脫，他有罪，因為他不肯來，他被定罪，因為他不肯來；因為他不願意相信基督，因此定罪就落在他身上，但這個事實仍不會改變，因為如果任由人自己，按本性他是不肯來的。那麼如果人不肯，除非神讓他肯，否則他怎麼可以得救呢? - 除非那位創造人心的神，用某些奧秘的方法，觸動人心的泉眼，讓它與本性流動方向反向而流。

4. 但還有一個我們更好明白的論據。拯救取決於神的意志，這是與所有神的子民的普遍經驗相符的。

你會說，“牧師，你還年輕，你過的日子還不是很長。” 沒錯，我是這樣。但我和基督教會各方面的人有很廣泛的來往，我要在你面前鄭重聲明，我從來沒有遇見一位承認自己是基督徒，更不用說是真正的基督徒的，說他到基督這裡來是出於他的本性，沒有受過幫助的。我相信，普遍沒有例外，神的子民會說是聖靈改變他們成為現在的樣子；除非神的恩典甘甜地影響了他們的意志，否則他們還會和其他人一樣拒絕到基督這裡來。衛斯理先生的讚美詩集裡的一些讚美詩在這點上堅持得比我放膽而行的還要強烈，因為他讓罪人的口發出祈求，禱告神強迫他被恩典拯救。當然我不反對如此強烈的用詞，但這證明，在所有基督徒當中，無論是阿民念主義者還是加爾文主義者，不管他們的教義如何，他們在經歷上是一致的。我想沒有人會拒絕這樣歌唱-

哦! 是的,我真愛耶穌,
以為他首先愛我。

他們也不會認為我們自己的這首詩歌有錯，

同樣的愛鋪設筵席,
強迫我們來，如此甜蜜;
否則我們依然拒絕品嘗,
並在罪中死去.

我們拿起冠冕說, “我們要給誰戴上?在拯救那一刻誰掌王權?誰決定罪人得救?” 全體永生神的教會，拋開他們的信條，要說，“擁戴他為王，擁戴他為王，給他戴上冠冕，因他是配；他使我們相信，他成就這事，頌讚歸於他，直到永永遠遠。” 讓我無法想象的是，人會相信和他們親身經歷相反的教義 - 他們把一些他們認為是寶貝的東西放在心上，卻不顧他們自己內在的認定顯明這是一個謊言的事實。

5. 但最後按論證的方法，我們要在最後搬出我們最有威力的武器。畢竟從類比，或反方面臨的難題，或從人所共知的人性的軟弱，或從經驗的推論是不能一勞永逸地解決這個問題的。“人當以訓悔和法度為標準。他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。” 請幫幫我，用一用你們的聖經，讓我們看看聖經在這個重要問題上是怎麼說的。

首先關於神的預備，和他拯救的計劃。我們看使徒在以弗所書講的話，讓我們找到第一章第三節, “願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按着自己意旨所喜悅的，預定我們，藉着耶穌基督得兒子的名分。”你會注意到 - 這是按着他意旨和他所喜悅的。 在原文裡沒有比這更強烈的用詞表明這件事情是完全絕對取決於神的意志的了。 看來在揀選他的子民這件事上，他們得兒子的名分，這是根據他的旨意。到此為止我們是確實認同使徒的見證的。

然後在第九節, “都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督里同歸於一。”因此這樣看來使一切得救的人在基督里同歸於一的宏大結果以及基本目的，是根據他旨意的安排的。還有什麼比這更有力的證據證明拯救取決於神的意志的呢？

而且在第十以節 -“我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照着他旨意所預定的 ，”- 照着他自由無偏見的旨意，唯獨他的旨意。關於救贖和永遠的旨意 - 救贖是按着神的旨意。你記得在希伯來書第十章第九節，耶穌對父說的話: “後又說我來了為要照你的旨意行。可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。”所以那在加略山上獻上的救贖，就跟在創世以前的揀選一樣，是神旨意的結果。這裡沒有什麼可以爭論的:要點是我們的新生，在這點我們不容得有任何不同意見。翻開約翰福音第一章第十三節。沒有人的言語可以比這一節經文更強烈否認人意志的虛假宣告的了: “這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”同樣清楚的一節經文是在雅各書第一章第十八節: “他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。”

在這些經文裡面 - 這些不是唯一 - 重生結束了所有的爭辯，用最強烈的語言寫下來，表明是神的意志和旨意的果效。成聖是重生的結果和發展，這也是按照神聖潔的旨意。在帖撒羅尼迦前書第四章第三節我們看到, “神的旨意就是要你們成為聖潔。” 還有一節經文我一定要你們看的，就是約翰福音第六章第三十九節。在這裡我們看到神子民的堅忍，蒙保守，復活和得永遠的榮耀，這一切取決於他的意思。“差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。” 要認定了，這是聖徒上天家的原因，因為在約翰福音第十七章記載耶穌禱告說, “父啊，我在那裡，願你所賜給我的人也同我在那裡。” 我們最後留意，根據聖經，在新約里賜給我們的每一樣福氣都是按着神的旨意，這就像掛在釘子上的畫 ，同樣每一樣我們領受的福氣都掛在神絕對的意志和旨意之上，他是按着自己的意思賜下這些憐憫，就像他賜下各樣屬靈的恩賜一樣。關於這一點我們就講到這裡，我們要看第二個偉大的真理，稍加說明。

II. 人的意志在拯救這件事情上有它恰當的位置。

“願意的都可以白白取生命的水喝。” 根據這節經文和聖經其他講人是有一個意志的經文, 很清楚人不是被迫得救的。當一個人接受基督恩典的時候，他不是逆着他的意志接受的。一個人恨惡赦免就不得赦免。如果人說，“我不希望在主里喜樂”，他就得不到這喜樂。不要以為人在他們身後被天使推着進入天國的大門。他們一定要自己到那裡去，要不然他們就根本不到那裡去。我們不是逆着自己的意志被拯救的；我要再次請你注意，意志也不是被取走了；因為神不是來把把有理智的自由的人變成一部機器。神把奴僕變為兒女，這不是通過把人擁有的意志從他身上拔掉而實現的。我們在恩典之下，是和在罪中一樣，是自由的；不，當我們在罪中我們是奴僕，當神的兒子叫我們得自由，我們就真自由了，在這之前我們是沒有自由的。艾斯金在講論到他自己的歸正相信的時候，說他是“完全自願違抗自己的意志”奔向基督的，他這麼說是指違抗他舊有的意志，違抗原來的意志，直到基督來了，但當基督來了，他是完全自願來到基督面前的，是願意被拯救的，不，這是一個冷冰冰的詞，他是歡喜，高興，仿佛恩典沒有約束着他似的，欣喜若狂地接受基督。但我們確實堅持並教導人的意志沒有被忽視，人不是逆着他們的意志被拯救，那是神意志的結果的聖靈的工作，就是改變人的意志，在神大能的日子讓人願意，在他們裡面動工，讓他們願意做他自己所喜悅的事 。聖靈的工作是和起初的定律和人本性的構成一致的。無知的人屬肉體地談論聖靈在心裡的動工，好像人心是一團肉，聖靈機械式地改變人心。弟兄們，你我的心到底是怎樣被改變的? 勸服豈不是常用的工具麼。一個朋友把我們從前不曉得的真理擺在我們面前；懇求我們，讓我們有新的看見，然後我們說，“現在我明白了”，這時我們的心就被改變接受這件事情。在這裡，儘管沒有人的心是可以被道德勸說這件事情本身改變，然而我們所能覺察到的聖靈在他心裏面的工作，在手段上是對人思想有福的說服。我不是說人因着道德勸說而得救，或者這是第一因，但我認為這常常是眼見的手段。至於隱秘的工作，有誰曉得聖靈是如何動工的呢? “風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡里來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。” 然而就我們所能看見的而言，聖靈向人心啟示真理，因此人心在一個和從前完全不同的光照下看待事情，然後從前那如鐵般硬着頸項的意志歡喜地低下頭，負上他從前藐視的軛，開心，歡喜和喜樂地負上。然而留意，意志並沒有消失，神按意志當受對待的方式對待意志，不是把人當作機器，不象一塊大理石一樣被打磨，不象一塊木頭一樣被削平磨滑，但神的靈在人的頭腦里動工，以一種和思想定律相當一致的方式動工。人因此在基督耶穌里按着神的意志被變成一個新造的人，他自己的意志得祝福甘甜地被降服。

接着要留意 — 這是我要對所有被這些事情困擾的人講的 — 這給了被更新的人一個最有福的恩典的表記，以致這種程度，如果任何人願意被基督拯救,如果他願意讓他的罪被寶血赦免, 如果他願意依靠基督的救贖，聖靈的大能過聖潔的生活, 這種願意就是神的靈在他心裡神秘動工的最蒙福的標記之一；如果這是真正的願意，我敢說這人離天國就不遠了。我不是說他是得救的，或他自己可以得出結論他是得救的，但有一件工作已經開始，在裡面有拯救的萌芽。如果你願意，你可以放心神是願意的。人啊，如果你關心基督，他更是關心你。如果你只有真正渴慕他的一絲火花,這火花是從他對你的愛的火焰中出來的。他已經吸引你。否則你決不會尋求他。如果你說，“耶穌，到我這裡來，”這是因為他已經到你這裡來了，儘管你還不知道。他已經如同尋找迷失的羊一般尋找你，因此你是像歸家的浪子一樣來尋找他。他打掃整間屋子來尋找你，好像那位打掃屋子尋找丟失的一塊錢的婦人一般，現在你尋找他如同走失的孩子尋找父親的面一樣。讓你這份到基督這裡來的願意成為有希望的記號標記。

還有一點，讓那些真心尋求神的人聽我說。當你願意到基督這裡來的時候，就有一個給你的特別的應許。我親愛的聽眾，你們知道在本教會我們是不習慣傳講真理的一個方面的，而是努力傳講真理的全部。一些弟兄，他們的頭是小的，他們聽完一篇教義性很強的布道，就變成了極端加爾文主義者,當我們向可憐的罪人講邀請的道,他們就不能明白，說這是是和不是的福音。請相信我，這不是是和不是，而是是和是。我們把你們的是歸給一切的真理，我們的不是並不歸給神的教義。 當罪人願意到基督這裡來的時候他可以得救嗎? 是。如果他真的來，他來是因為神帶他來嗎? 是。對任何啟示的真理，在我們的神學裡是沒有“不是”的。我們不會對一個詞關門，對另外一個則開門。有一些是和不是的人，當他們說是在傳福音的時候對可憐的罪人說不是。只要神把任何的願意給了一個人，他馬上就有了一個特別的應許。在他得到這願意之前他已經得到一個邀請。在他有任何的願意之前，相信基督是他的責任，因為給他相信權利的不是人的光景。人要服從神的命令去相信。神命令各處的人悔改，這是他的偉大命令, “相信主耶穌基督你就必得救。” “神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名。”因此，相信是你的權利和責任；一旦你有了這份願意，你就有了特別的應許 - “願意的都可以來。” 這是一個超乎尋常的邀請。我認為這是神發出的特別呼召。你們曉得約翰本仁是如何描述這特別的呼召的。 “母雞整天在農莊裡咕咕叫，這就是福音的普遍呼召；但她看見天上的一隻老鷹，她就發出一聲尖叫，叫她的孩子們來躲在她的翅膀底下；這就是特別的呼召，他們來就安全了。” 我講的經文對你們一些人來說是特別的呼召。可憐的人! 你願意得拯救嗎? “哦，先生，願意，真的願意；我不可以用這個詞，如果我可以得救，我可以奉獻我的一切。” 你是說你願意奉獻，為了買到救贖嗎? “哦不，先生，我不是這個意思；我明白我不能買到救恩，我知道這是神的恩賜，但如果只要我可以得救，我不會再求一些什麼.

主, 按你意志不許我,
只求你能緩我罪;
在你腳前我懇求,
賜我基督，否則我亡。

如果這樣，主今天早上就在對你說話，如果不是對教會的任何其他人，他是對你說話 — “願意的都可以來。” 你不能否認這是指着你說的。當我們發出普遍的邀請，你也許用這種那種的法子不聽，但你現在不能。你是願意的，那麼來白白地取生命的水喝。”難道我不要先禱告嗎？”經文沒有這麼說；它說, 取生命的水喝。“但難道我不是最好先回家更好預備自己嗎?” 不, 取生命的水喝，現在就取生命的水喝。你站在噴泉旁，水在流淌，你願意喝；你從站在一旁的人群中被挑選出來，被建造這噴泉的人特別邀請。他說, “這是對你的特別邀請，你是願意的，來喝。” 你說，“先生，我要先回家洗乾淨我的水壺。他說，“不，來喝。” “但先生我要回家向你寫一份申請。” “我不需要,”他說, “現在就喝，現在就喝。” 你會怎樣做呢? 如果你快要渴死了，你就會低頭喝水。人啊，現在就這樣做吧。現在就相信主耶穌基督能救你。現在就把你的靈魂交託在他的手中。不需要預備。無論誰願意的就讓他來；讓他立刻來，白白取這生命水喝。取這水，就是信靠基督；在他裡面安息，接受他作你的一切。哦你現在就這樣做! 你是願意的，神已經使你願意。

當十字軍戰士聽到隱士彼得的聲音，聽到他懇求他們去耶路撒冷把它從入侵者的手中奪回，他們馬上高呼, “神願此成就，神願此成就。”每個人拔劍出鞘，出發前往聖城，因為神願此成就。所以，罪人來喝，神願此成就。信靠耶穌，神願此成就。如果你願意這樣做，這就是神願此成就的標記了。 “父，願你的旨意行在地上如同行在天上。”罪人，謙卑地俯下身喝那從耶穌為他的人而開的神聖的源泉流出的清澈的活水，讓天上說, “神的旨意已經成就，哈里路亞，哈里路亞!” “這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神；” 然而“願意的都可以白白取生命的水喝。”阿們.