認識“方言”
李永成
教會中有一種頗令信徒困擾的現象就是“講方言”。“方言”被有些人看作是一種特別的言語，又稱舌音(speakintongue)，是別人聽不懂的，可能是連講的人自己也不懂的。有人用這種“方言”來禱告或講道。
有些教會鼓勵信徒講“方言”，甚至認為講“方言”是重生得救的標誌，是被聖靈充滿的標誌。能講“方言”的信徒彷佛是比較屬靈，比較親近上帝。在同一個基督徒群體中，若大多數的人都會講“方言”，不會講的人難免有壓力，覺得自己比別人矮了一截。在其中作領袖的更是非講“方言”不可，否則就不夠資格帶領信徒了。在這些教會中的信徒若不想離開那教會，不想離開他的朋友，自然就想認同，很想學講“方言”。但與此同時，若他有機會與其他教會的信徒接觸，不難發現：大多數的基督徒都是沒有講“方言”的。而且在那些不講“方言”的基督徒里也有很多是愛主愛人的，是滿結聖靈果子的(有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，加拉太書5：22)，這樣的比對衝擊就會讓人覺得很迷茫。“方言”到底是怎麽回事？“方言”與靈命長進有甚麽關係？有不少“講方言”的教會，信徒很活潑，很熱心傳福音，教會發展相當快。這些興旺的現象讓人很羨慕。期望教會有增長的教牧同工，當然會注意這些教會。但進一步探討的時候卻又發覺有許多“講方言”的教會是低沉、萎縮的。“講方言”與教會增長真有關係嗎？有些傳道人，工作很勞累，但沒有甚麽果效，教會發展沉滯，信徒表現散漫，並且對牧者不尊重，更談不上服從、受教。為了復興教會，重振“牧”綱，牧師就盼望能掌握一些屬靈的秘訣，以期重新得力，扭轉教會的頹勢。然而，不是每一個傳道人都有講道和傳福音的恩賜，不是每一位牧師都有能力改善教會的行政組織和人際關係，也不是每一位傳道人都有機會繼續進修；“講方言”
似乎是一條比較簡便可行的途徑。舌頭一旦有了突破，就可以改變屬靈的面貌，成了屬靈人。有了明顯的屬靈恩賜，信徒自然另眼相看！“方言”的確有它吸引人的地方。但“講方言”真是屬靈長進的捷徑嗎？方言的起源和本意“方言”在聖經記載不多，主要是記錄在新約，而且只在使徒行傳及哥林多前書。有關“方言”的起源是記載在使徒行傳。有關“方言”現象所引發的問題的處理原則，是記述在哥林多前書14章。馬可福音16章17節提及“新方言”這個詞，但沒有形容現象，更沒有解釋含義。
舊約聖經中有幾段經文提到有人被聖靈感動“受感說話”或“說預言”（參民數記11：25- 29；撒母耳記上10：5- 13，19：20-24)。有學者認為那些“說話”或“預言”，可能就是新約聖經中所談論的“方言”。但這些經文並沒有指出那些說話是“別國的話”或是“神秘的言語”，當時的聽眾似乎都知道講者所講的內容，那些“受感說話”的人很可能是用大家常用的言語。這就與新約聖經中所講的“方言”不同了。再者，在這些舊約經文中所提到的情況都是與先知的角色有關。因此，那些“說話”也必是與先知的講論有關。根據保羅的了解，“方言”與“先知講論”是截然不同的兩回事(參哥林多前書14:2- 5 )。所以，我們知道舊約中的“受感說話”和“說預言”，雖然都是聖靈的工作，但並不是新約所講的“方言”。
就新約聖經而言，有關“方言”出現的具體描述是從使徒行傳第2章開始，那是主耶穌升天後的第一個五旬節，當時聖靈帶著可見的形體顯現，如同火焰的舌頭分開落在各門徒的頭上，眾門徒都被聖靈充滿。聖靈賜給他們特別的口才，他們就說起別國的話來，講說上帝的大作為(使徒行傳2:1- 4, 11)。應該注意的是：在中文譯本中，此處沒有用“方言”這個詞，卻指明那是“別國的話”
，這是比較正確的□譯。“方言”這詞的希臘原文是glfssais，是“舌頭”的意思，也可以□成“舌音”或“言語”。使徒行傳2章4節中“別國的話”原文是eteraisglfssais，直譯應該是“其他的舌音”，但也可以□成“其他的言語”。單憑這節經文不能確定它的涵義，但細看下文(6-11節)就可清楚知道：門徒所講的是當時由各處而來的猶太人所慣用的“鄉談”，希臘文是dialXkt□dialect)，那應該是人間聽得懂的語言，不可能有其他的意義。
使徒行傳還有兩段關於“方言”的記載，就是在10章46節和19章6節。使徒行傳10章是記述彼得被上帝差遣，首次向外邦人哥尼流傳福音的經歷。彼得在講道的時候，聖靈便降在一切聽道的人身上。他們就說“方言”，稱讚上帝為大(徒 10: 44-46)。經文中清楚記載：彼得和眾信徒能明白那些人所說的“方言”是“稱讚上帝為大”。可見那是人間聽得懂的話。彼得後來還特別為此事作見證說：“我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。”(徒11 :15)。彼得在這裡所說的“當初”，當然是指使徒行傳第2章“五旬節”的經歷□□他們用“別國的話”，講說上帝的大作為。
因此，可以斷言，使徒行傳第2章和第10章所提到的“方言”，都是人間言語，是“別國的話”。其中包含多種地方方言，不是同一樣的“方言”(徒2: 5- 11 )。
今天不少鼓吹“講方言”的教會，會眾是講同一類型的“方言”□□發出單調含糊的舌音。這種現象與聖經的記載截然不同。
使徒行傳19章記載保羅遇到了施洗約翰的門徒，就奉耶穌的名為他們施洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說“方言”(徒19: 1-6)。在這段經文中沒有清楚說明那些“方言”是不是人間能懂的言語。但在同一卷書中(使徒行傳)，在類似的情況下(談及聖靈降臨)，用同樣的詞(“方言”)，應該是表達同樣的意義。這是很基本的解經原則。所以，這裡的“方言”應該也是“別國的話”。這樣的解釋正符合保羅在哥林多前書14章所表達的：那是“外邦人的舌頭”(林前14: 21)。
有人認為哥林多前書14章所論的“方言”有兩種：一種是“外邦人的舌頭”(21節)，是“別國的話”；另一種是“沒有人聽出來”的(第2節)，是神秘的言語。這樣的了解最大的困難是，在同一章聖經中，用同樣的詞，怎麽可能是指兩樣不同的事？聖經中似乎沒有同樣的例子。作者既然沒有說有兩種不同的“方言”，我們就不應該硬把“方言”分成兩種。第21節英文聖經(NIV)的□譯是："Throughmenofstrangetonguesandthroughthelipsofforeigners......"。這樣的□譯會使人誤會，以為真是有“奇異的言語”(strangetongues)。經查對聖經原文(希臘文)，“eneteroglfssoiskaienceilesineterwn”英文直譯應該是：“inothertonguesandinlipsofothers”，其中並沒有“奇異”的含義；所以，中文聖經的□譯就比較好：“用外邦人的舌頭，和外邦人的嘴唇.....”。這樣的描述是與使徒行傳第2章4-11節吻合的，那是指人間能懂的言語。
哥林多前書14章2節的“沒有人聽出來”應該是相對的，不是絕對的。因為假如是絕對的“沒有人聽出來”，下文卻一再提出要把“方言”□出來(表示有人可以聽出來，看5,13, 27-28節)，那就前後矛盾。所以，這句話的意思應該是，那講“方言”者知道他所講的“方言”，不是他們教會慣常用的語言，他曉得絕大部份在場的人都聽不懂他在講甚麽(那是相對的“沒有人聽出來”)，只因為出於聖靈的感動，他就用那種“別國的話”對上帝講說各樣的奧秘。那種話可能是他自己原來也不懂的，就像門徒在使徒行傳第2章中所經驗的那樣。
有人認為“方言”是哥林多前書13章1節所提及的“天使的話語”。基督徒能講“天使的話語”，當然是出類拔萃的屬靈精英了！但細看這節經文的上下文，就發覺“方言”並不是天使的話語。保羅說：“我若能說萬人的方言並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。”(林前13:1)請注意：這裡並沒有說，“方言”就是天使的話語。再者，沒有人可能會講萬種方言，這是文學上的誇張手法，“天使的話語”也是同類的用詞。這句話主要的意思是說：一個人儘管很有口才，很會講話，但沒有愛，他所講的話就沒有太大意義。
林前13: 8- 10說：“說方言之能終必停止.....等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。”這“方言”若真是“天使的話語”，當我們朝見那完全者(上帝)的時候，應該更多用這天上的言語，不可能停止。但聖經明說：“說方言之能終必停止。”可見這裡所說的“方言”不是“天使的話語”。
總括而言，聖經中所記載的“方言”，都是“別國的話”，是地方的方言，是鄉談。那些會講“方言”的人，全是由於聖靈主動賜予特別的能力，是上帝為了達到特殊目的而行的神績。不是人求來的，更不是學來的。
今天若有人講一些別人聽不懂的奇異“方言”，聲稱那是“五旬節”的屬靈經歷，並且教導別人講“方言”，這就明顯不符合聖經的記載。所以，不要學別人講“方言”。學到了，大概也不是真正的“方言”。若有人學了別人講“方言”，並且是講與別人同樣的“方言”，無論經驗多麽真實，無論感覺多麽美好，都需要深切反省，看看那是不是聖經所論的“方言”。
方言的目的根據保羅在哥林多前書14章的解釋，聖靈感動人講“方言”是有兩個目的：一， 造就講方言的人。“說方言的是造就自己，作先知講道的乃是造就教會。 ”(林前14:4)可見聖靈感動人說“方言”，並不是為了培育教會的整體，對教會增長沒有必然的關係。哥林多教會是熱衷於講“方言”的教會，卻是有名的“問題教會”，這就是最具體的說明。“講方言”的教會能興旺，是因為別的原因，不是因為能講“方言”。
有人認為，被聖靈充滿就會講“方言”。這樣的了解並沒有聖經的根據。以利沙伯(路加福音1: 41)，耶穌(同前4: 1)，司提反(徒7: 55-60)，巴拿巴(徒11 : 24)等，都被聖靈充滿卻都沒有講“方言”。可見被聖靈充滿的人不一定講“方言”。然而，講“方言”的人都是出於聖靈的感動，而且講“方言”對信徒靈命是有幫助的，因為聖經明說，說“方言”是造就自己。為甚麽說“方言”
能造就自己？因為“方言”是用來禱告的。保羅說：“那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說。”(林前14: 2)“對上帝說的”，當然是禱告了。
我們讀使徒行傳第2章1- 13節的時候，常有一種錯覺，以為當時眾門徒是用“方言”(別國的話)向人講道；但其實他們是在高聲禱告，在讚美上帝，“講說上帝的大作為”。因為“方言”是對上帝說的。使徒行傳10章的記載更明顯：哥尼流一家聽見彼得講道，被聖靈感動說“方言”，稱讚上帝為大。哥尼流一家是“聽眾”，當然不可能在講道。他們是被聖靈感動，向上帝發出讚美。
基督徒順從聖靈的感動，向上帝禱告，對上帝發出讚美、感謝，與上帝的關係自然親密，靈命也必然長進。所以，說“方言”是造就自己。因為“方言”是禱告，不是講道。
使徒行傳第2章14-26節的記載是彼得向眾人的講道。在那過程中沒有人□譯，也沒有人表示聽到“別國的話”。可見彼得所用的應該是大家都懂的言語，很可能就是當時流行的希臘語。彼得並沒有用別人的鄉談(“方言”)來講道。
二， 向不信的人印證上帝的臨在，表明上帝的心意。保羅說：“這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人。”(林前14: 22)聖靈感動人說“方言”，最主要的目的就是，向在場的一些“不信的人”顯明上帝的心意。請注意，那些“不信的人”不一定是不信上帝的人。
使徒行傳第2章記載，五旬節的時候，許多虔誠的猶太人從天下各國來聚集在耶路撒冷。他們不相信“耶穌就是上帝所立的基督”楷書！！！。這些虔誠信靠上帝的猶太人就是“不信的人”。因此，聖靈感動耶穌的門徒講“方言”，引起那些猶太人的注意，證明上帝與這些門徒同在，從而向這些猶太人證明耶穌就是上帝所立的基督。
彼得和其他的使徒原都“不相信基督的救恩竟然會惠及外邦人”楷書1！！！！！！。當時的使徒們就是“不信的人”。因此，在使徒行傳第10章聖靈感動哥尼流的親屬密友，使他們在聽彼得講道的時候講出“方言”，證明他們已經領受了聖靈，證明上帝也悅納這些外邦信徒，從而改變使徒們的觀念。
當時有些約翰的門徒大概是不相信他們也必須要信耶穌，要奉耶穌的名受洗，才能得上帝悅納，否則他們早就奉耶穌的名受洗了。他們也不知道：信靠耶穌的人就有聖靈與他們同在(徒19:1- 2,弗1:13)。那些約翰的門徒就是“不信的人”。因此，在使徒行傳第19章特別記載，施洗約翰的門徒奉耶穌的名領受洗禮後，保羅按手在他們頭上，他們就說“方言”，表明聖靈已經降臨在他們身上，表明信靠耶穌基督是必須的。
聖靈感動人講“方言”，一定是有一些“不信的人”在場，因為“說方言是為了不信的人”。今天若是在基督徒的聚會中，大家在信仰上是彼此認同、彼此接納的弟兄姊□，當中有人聲稱是被聖靈感動，用“方言”禱告，而在那聚會中並沒有不同信仰的人，那就是很奇怪的事！
講方言的原則使徒保羅說：“那說方言的就當求著能□出來”(林前14: 13)，“若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人□出來。若沒有人□，就當在會中閉口。”(林前14: 27- 28)這兩處經文清楚表明：講“方言”的一個重要的原則是，當場必須有人□出來。有人強調說，用“方言”禱告是用靈禱告，只管自己用“方言”禱告，別人聽不懂沒有關係。保羅並不同意這樣的講法，他說：“你用靈(用方言)祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？”
(林前14：16)個人在密室私禱的時候，自已用甚麽語言禱告都沒有關係，但與別的基督徒一同禱告的時候，就該用別人聽得懂的語言。假如在大家一同禱告的時候有人真是被感動要用“方言”禱告，他也該留意有沒有人可以□出來。在他用“方言”禱告之後，在場應該會有人知道他是用甚麽語言禱告，並且能□出來。假如講“方言”的人發覺沒有人能□，他就應該停止繼續用“方言”禱告。這是保羅強調的原則：“若沒有人□，就當在會中閉口。”
保羅說：“不要禁止說方言。”(林前14:39)因為“方言”是出於聖靈的感動，為了向那些不信的人表明上帝的心意，是上帝施行的神跡。所以我們不應禁止，也不可能禁止。
然而，保羅並不鼓勵弟兄姊□追求講“方言”的恩賜，只鼓勵大家追求別的可以造就教會的恩賜。在林前14章保羅清楚的說：“說方言是造就自己，作先知講道是造就教會，我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的若不□出來使教會被造就，那作先知講道的就比他強了。”(4-5節)“既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。”(12節)“我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多，但在教會中寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。”(18-19節） 很明顯的，保羅並不鼓勵信徒追求講“方言”的恩賜。
有些敬虔愛主的弟兄姊□，因為接觸了講“方言”的人，他們被“潛移默化”
也有了講“方言”的“恩賜”，對講“方言”有美好的體驗。那些美好的經驗當然值得重視，但主觀經驗必須符合聖經啟示的真理。與聖經教訓不相符的主觀經驗，無論感覺多好，恐怕只是自我陶醉的心理作用。
參考書目：陳終道 《神醫、先知、方言》 宣道書局 1963張慕凱 《近代靈恩運動》 建道神學院 1994林道亮 《從靈洗到滿有聖靈》 中華福音神學院1990四版麥克瑟(JohnMacArthur) 《從神學觀點看靈恩派》(TheCharismatic: adoctrinalperspective )基督教改革宗翻譯社 1983巴刻(J) 《活在聖靈中》 (KeepinStepwiththeSpirit ) 宣道出版社 1989斯托得(JohnStott)《當代聖靈工作》 (BaptismandFullness) 校園書房出版社 1990滕近輝 《靈力剖視》 天道書樓出版社 1982再版唐崇榮《聖靈、禱告、復興》 中國與福音出版社 1996吳恩溥 《全面認識聖靈》 聖文社出版 1984 楊牧谷 《狂風後的微聲》 卓越書樓 1991李永成檀香山華人信義會牧師。
