同工整理的文字稿

弟兄姐妹平安。平安。我們首先為今天的洗禮感謝讚美神。最近一段時間裡面，我們不斷經歷了這樣的恩典和祝福，那就是使徒行傳上所說的，神把得救的人天天加給我們。願榮耀和讚美都歸給我們在天上的父神。

今天我們把上個主日創世記沒有完成的內容講完，我們要藉着這段經文，今天講的主題是宗教改革。我們都知道今年是宗教改革的第500周年，可以說全世界的普世教會都在記念這個日子。但是我們今天要分享的是兩個信息：第一，怎樣反省500年前的那場宗教改革；第二，根據這樣的反省，我們應該推動500年後的新的宗教改革。

我們還是先看一看這個主日的創世記的經文。翻到下一頁，仍然是創世記15章1-6節，我們應該記得上個主日，我們大致把它分成了三個部分。從今以後，上帝要解決我們恐懼的問題，生存的恐懼和死亡的恐懼。怎麼解決呢？在那位後裔那裡面解決，那位後裔就是耶穌基督。耶穌基督怎樣解決我們生存恐懼和死亡恐懼呢？藉着稱義。凡被稱義的人，就勝過生存的恐懼，也勝過死亡的恐懼，那這是什麼意思呢？那就意味着耶穌基督裡面的門徒，我們這些基督徒，連死都不怕了，因為有永生為我們存留。因此，在這個世界上就一無所懼。一方面一無所懼，另外一個方面，我們只把上帝對我們的稱義見證出來。所以，簡而言之，這段經文可以解釋三個問題，或者一句話來概括，上帝在耶穌基督裡面用稱義的恩典帶領我們勝過在世界裡一切的恐懼。但是，這段經文呢，留下了一個很大的問題，一直是教會聚訟不已的一個神學難題，那是什麼呢？就是新約聖經，特別是保羅書信，指着創世記15章第6節，確立了一個基本的因信稱義的教義。宗教改革在500年前也是指着這段經文，特別是保羅的相關見證帶領教會返回因信稱義的真理。但是新約聖經除了保羅書信以外還有其他使徒的書信特別是雅各的書信，雅各是耶穌的弟弟。今天那個孩子讀了雅各的書信告訴我們人稱義是因着行為，不單因着信。於是問題就出現了。

翻到下一頁，我們看一看這個問題是怎樣呈現出來的。左邊是保羅書信的相關內容，保羅說：我們看定了了，人稱義是因着信，不在乎遵行律法（羅3：28）。路德翻譯這段經文的時候，做了一些強調，羅馬書3章28節說，我們看定了，人稱義是唯獨因着信，不在乎行為。引起了一些批評。然後羅馬書第四章又指着亞伯拉罕的見證繼續地重申因信稱義的真理。加拉太書，以弗所書都有相關的見證，基本含義是一樣的。就是人稱義不在乎行為，人稱義不在乎遵行律法，以弗所書2:8-10節幾乎是做了一個總結，它怎麼說呢？它說，人得救本乎恩，也因着信，並不是出於自己就，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。所以他很堅決的確立了因信稱義的這麼一個教義。但是，我們再看雅各書的信息，好像幾乎是針鋒相對的。那一些外邦人也經常這樣談論，說雅各和保羅有矛盾。這幾乎是完全針鋒相對的信息。雅各書第2章，他說我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？信心與他的行為並行，信心因着行為才得成全。他也引用亞伯拉罕的這個見證，加了一句話，他又得稱為神的朋友。舉的另外一個例子，就是妓女喇合，喇合也是因行為稱義，這是一個非常經典的比喻。我們知道妓女因着行為稱義，當然不是因着淫行稱義，而是因為她重生悔改的行為稱義。最後的結論是身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。我們表面上看到雅各書把行為高抬到一個信心之上的一個位置上。這個問題可以說到今天為止，似乎教會沒有真正的解決。求神今天幫助我們，再一次爬上一座真理的高峰，正如經上所應許的，讓真理使我們得以自由。

雅各書的問題是我今天重點給大家分享的問題。我們今天要從整體上來學習一次雅各書。路德的宗教改革，實際上在某種程度上是忽視了雅各書。當然有一些對路德的控告是不對的，路德確實說過類似比較極端的話，他說我寧願雅各書不是聖經。因為他認為雅各書裡面沒有基要的真理。雖然路德這麼講，但是在路德的大量的釋經著述當中，神學論文裡面，也大量引用了雅各書，像引用聖經一樣引用雅各書。也就是說，路德還是把雅各書視為聖經。他只是談了常人的一個習慣，就像我們每一個基督徒，其實你對聖經的不同書卷肯定是有偏愛的。這並不等於你否認你不喜歡的書卷是聖經。但儘管如此，路德也的的確確忽視了雅各書。而我今天先告訴大家一個結論，如果宗教改革只是返回保羅，而忽視了其他使徒的書信，特別是雅各書。你就會看到，500年來，基督教所存在的一切醜惡和偏離都與此密切相關。

在我講雅各書之前，我們來先反省一下500年前宗教的這場改革。古往今來，所有被聖靈感動的教會改革從始至終應該具有兩大目標，不會出於這兩大目標。第一，不斷的從世界裡面，從偏離的地方被拉回來，回歸聖經。第二，走向地極，建立本地教會，建立地方教會。這實際上才是500年前那場改革兩大基本的目標。路德認為天主教已經偏離了聖經，所以要回來。那麼藉着路德的改革，基督的教會究竟發生了怎樣的變化呢？那就是以羅馬為中心的基督教世界破碎了。各個民族的，地方的，萬國的教會如雨後春筍一樣出現在地球上。所以，我總結一下，宗教改革兩大目標：回歸聖經，走向地極。而這也是今天宗教改革繼續的兩大使命。聖經的見證是基督，回歸聖經和唯獨基督，唯獨信心，宗教改革的幾個唯獨是一個概念。他們集中談論的是我們要回到耶穌基督裡面。所以，第一個目標談的是新郎的問題，第二個目標談的是新婦的問題。也就是說，新郎和新婦，基督和教會是宗教改革，是基督教歷史永恆的兩大使命。那麼這兩大使命，實際上我們的主在復活升天之前已經告訴給全體教會了。馬太福音28:18-20節，他說，你們要去，要往普天下去，讓萬民做我的門徒。走向地極，建立本地教會。怎麼建立本地教會，走向地極呢？凡我所教訓你們的聖經，你們都要教導他們遵守。聖經和教會。那麼根據這兩大目標，我們重新檢索一下，500年前這場路德的改革，我們就會看到這樣的結論，他做的工作實實在在是太少了。也就是說，回歸聖經的路是剛剛開始，任重道遠。

我們先看左邊，我們看回歸聖經，特別是回歸新約聖經的道路。宗教改革走了幾步。新約聖經按照這個體例，可以把它分成五個方面的內容。第一是四福音書了。四福音書講的是什麼呢？是基督論。實際上是講基督論的兩個方面。符類福音，三本符類福音見證道成肉身的耶穌基督，祂的死而復活。簡而言之，在講復活的主。第四卷福音書，約翰福音在講什麼呢？在講耶穌基督是超越的神，而除祂以外不再有神。約翰福音堅決的反對了人本主義的傳統。我們已經講過約翰福音，我不多說了。施洗約翰不是神，聖母瑪利亞不是神，使徒彼得不是神，使徒約翰不是神。也就是藉着約翰福音，新約聖經確立了完全的神本主義的真理。那我們就看到了，路德的宗教改革在這個方向上，幾乎沒有涉及。也就意味着今天我們的教會，還有非常廣闊的空間去回歸聖經。換言之，今天教會的第一大偏轉，就是用人本主義的基督教取代了神本主義的基督教。根源在這個地方。特別是在異教的捆綁和試探之下，基督教無限的世俗化，我們今天面對這樣的壓力。第二個方面，新約聖經，就是保羅書信。保羅書信是500年前宗教改革全面回歸的首要目標，核心目標。那保羅書信的教義簡而言之確實是因信稱義的教義。但是儘管保羅講的因信稱義，路德的回歸也只得到了半壁的江山。路德對保羅的回歸至少存在三個方面未完成的事業。第一，因信稱義，已經包含着一種人本主義的風險。那就是說，我因信稱義，我可能因信自義，都有可能發生的。而保羅實際上講的不是因信稱義，實際上保羅怎麼講的？保羅實際上講的是上帝在基督里因你的信稱你為義。你能知道這兩者有多大的區別嗎？是人稱義還是神稱義？所以，我們今天面臨一個重返神稱義的真正的全面的保羅神學的使命。神稱義否定了人自義，否定了吃人自義，否定了向別人討好，求別人稱義諸般的異教的試探。而這個目標在五百年前根本就沒有啟動。我今天講的會有點兒抽象，大家慢慢地聽，有錄音可以反覆的去聽。因為今天的話題，我們今天不談宏大的政治敘事，我們主要談教會的具體的實踐和神學爭訟的話題。我再說一下，保羅書信當中的神稱義，到了路德改革變成了人因信稱義。一定要小心其中微妙的變化。保羅書信的另外一個主題，路德也完全沒有歸回。那是什麼呢？就是教會論。我們以羅馬書為例，羅馬書，路德所重視的是羅馬書1-8章的內容，恩典的真理。但是9-16章教會的真理，基本上是一帶而過。而路德的羅馬書釋義支配了現代基督教所有的羅馬書神學，也就是說注重恩典真理，忽視教會真理。而對教會真理的忽視，是今天西方基督教整體上衰敗一個重要的根源。所以第二個方面，路德改革雖然回歸保羅書信，但是最多只得到了半壁江山。

第三個方面，新約聖經的第三個方面，那就是希伯來書。希伯來書實際上確認了這樣的一個聖經神學，那就是所有的聖經都在講耶穌基督，特別是整卷舊約都在講耶穌基督，但我要告訴大家，500年來，甚至1500年來，基督教有一種流行的錯誤，釋經的錯誤，是什麼呢？罕有把舊約每段每章指向耶穌基督的。而這一點是今天普世教會的共同缺陷。易言之，希伯來書所啟示的聖經神學，我們回歸的道路同樣任重道遠。

第四個方面，雅各書。雅各書強調了行為。對雅各書的使用，由於路德改革的第一人的忽視，那麼結果導致了對雅各書兩個方面應用的偏離。第一，基督教會整體上，特別是福音派教會，整體上忽視了雅各書用行為對信心的平衡。另外一個方面，靈恩派教會，瘋狂地濫用了雅各書關於行為的最基本的定義。他們所說的基督徒的行為完全不是雅各書所說的行為，而且甚至是與雅各書所說的行為針鋒相對，這個問題是我今天要重點跟大家分享的。

第五個方面，新約聖經剩下的一些書卷可以歸為三使徒書信：彼得書信，猶大書，耶穌的另外一個弟弟，還有約翰書信加上啟示錄。這三使徒書信有個共同的神學論題，是什麼呢？末世論。由於路德的第500年前那場改革回歸聖經，回歸聖經，但是沒有回到三使徒書信或者三使徒書信不是回歸的重點，那就影響到了，決定了今天現在基督教的又一個致命的缺陷。是什麼？整體上忽視末世論信仰。我們可以這樣說，特別是在加爾文主義的教會，特別是在靈恩派的教會裡面，末世論幾乎已經徹底的被剷除了。基督教信仰成了一個謀取現實利益，貪戀世界的一個工具。因此我們來看第一個方面，回歸聖經的這項宗教改革，我們可以這樣說還沒有完全開始。但是感謝神把我們放在這個事態當中，讓我們對宗教改革可以承前啟後，繼續路德的腳蹤。

那不僅如此，第一個方面，聖經，回歸聖經的這個改革不僅半途而廢，甚至任重道遠，而這場宗教改革留下了一個巨大的隱患，這個隱患就是什麼呢？就是用教義無誤論取代了教皇無誤論。甚至把基督教各個宗派的宗派教義實際上凌駕於聖經之上，這一點在加爾文主義教會當中是登峰造極，在路德教會當中也是一個蠢蠢欲動的隱患。這是我們今天面臨的一大難題。教義很重要，在護教方面很重要，但是教義永永遠遠地要低於聖經，而這個常識是今天需要我們繼續和教會和自己苦口婆心的項目。

看右邊第二大課題，建立教會。從教會改革這個方面，我們可以首先看到500年前的宗教改革呢實際上是包含着四場宗教改革。第一場宗教改革可以稱為被動的改革。我這裡指的是什麼呢？指的是羅馬天主教內部的改革。這場改革的一個產物，比如像耶穌會，而耶穌會和中國的福音的傳播有着至關重要的聯繫。沒有這場被動改革，沒有中國福音事工的那個高潮。第二場宗教改革，我們可以稱為折衷的改革，那就是以英國國教聖公會以及東正教所代表的折中式的改革，保留了大量的傳統。第三場改革我們叫路德的改革，可以稱為未盡的改革。理由我已經講過了。路德以外所有的現代基督教可以歸為一類，可以稱為激進的改革，基本上徹底放棄了傳統。這場登峰造極的教會激進主義運動實際上是對聖靈一個極大的褻瀆，為什麼呢？因為越是所謂徹底的宗教改革，越等於意味着它宣告1500年來聖靈根本不在教會中。而這四場改革留下了今天基督教會這樣的一個基本的拼盤。第一，第一種教會，教皇制；第二種教會主教制，東正教和聖公會的叫法略有差別，我們不去管它。第三種就是教區制，路德教會的教區制；第四種所謂的民主制。民主制有幾種表現方式，長老會、衛理公會、會友大會，諸如此類的。還有呢？就是不要牧師的所謂的兄弟會。另外一種呢？就是個人主義平民主義的這些現代運動，而這些活動實際上是西方教會衰敗的又一根源。

從第二個方面，我們來反省500年前那場改革呢，它留下了另外一個巨大的隱患是什麼呢？就是個人主義個人靈修和平民宣教取代了聖職型的教會，結果導致了西方教會不斷的世俗化，一直到今天不斷地走向衰敗。而平民主義個人主義這一套一套的東西實際上都不是來自於聖經，而是來自於異教的捆綁，異教的試探。無論是印歐的文化，還是東方的文化。

我們從另外一個角度看一看這場改革導致的惡果。500年來，今年是第500年宗教改革。普世的教會都在紀念路德改革，但是這場紀念實際上有兩個非常庸俗的見證：第一，路德教會以外的那些教會紀念那場500年的改革，他們都傾向於淡化路德的作用。這是一場很可笑的消費活動。沒有路德，不可能有這場改革。我們耳熟能詳的一個流行的教會謊言就是路德只是一個勇士，改革剛剛開始，但是到了加爾文才登峰造極，完全完善了。這個謊言已經讓我們感到窒息了，這不是真的。第二個流俗，第二個500年的紀念的一個庸俗的表現是什麼呢？那就是路德教會的500年的紀念進一步登峰造極的神話路德極其協同書教義。這是兩場對500年前改革的消費。但我今天重點的呢不講西方教會諸般的劣跡斑斑。我們重點講一講500年的這場改革對中國教會產生了哪些致命的影響。

現在我們來講雅各書。怎麼讀雅各書呢？雅各書這卷小冊子真是美極了，越看越愛。它是真正偉大的，跟保羅書信一樣，是真正偉大的基督教的典章。我再說一遍，對雅各書的使用有兩個致命的問題，第一忽視了雅各書，第二濫用了雅各書。那雅各書到底在講什麼呢

？我們先看看一個很基本的一個結構，或者我們借着這個結構簡單的認識一下雅各書。雅各書總共五章，按照我們熟悉的所謂的交叉結構，它是這樣一個分配的：第一章27節，第二章26節，第三章18節，第四章17節，第五章20節。大體上我們可以這樣來說，一章一節，三章一節，五章二十節，把它提出來，可以相對的構成雅各書的骨架。所以我只以這三節經文為證，先簡單地介紹一下雅各書。一章一節：做神和主耶穌基督僕人的雅各，問散住十二個支派之人的安。這告訴我們什麼？誰寫的，為什麼寫，寫給誰。這個問題搞不清楚，讀不懂雅各書。那麼雅各書要寫這個東西核心內容是什麼呢？三章一節：我的弟兄們，不要多人做師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。每一節經文都非常奇妙而深刻。我們也可以這樣來說，三章一節是雅各書所反對的，是上帝深惡痛絕的一個行為。很遺憾，現代基督教把上帝最憎惡的行為變成他們的所謂的對基督的見證行為。第三個方面，第二個方面如果我們說是上帝最憎惡的行為，那第三個方面是上帝勸勉教會最最應該見證的行為，這個行為是什麼呢？這人該知道，我們這些人都該知道，叫一個罪人從迷路上轉回就是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。我換句話來講，這三節經文讓我們看出雅各書的基本內容，誰寫給誰，不許做哪些行為，應該做哪些行為。對嗎？很清楚啊。

第一句話我多解釋一下。“做神和主耶穌基督僕人的雅各”，要有聖職人員，要有傳道人。三章一節和它有一個衝突。這個聖職人員，這個傳道人不要很多。不要每個人都是師傅，對嗎？這比較清楚的一個對比。但是重點我們看，雅各書收信的對象是什麼人。猶太人。猶太人是什麼人？猶太人就是，猶太人傑出的“代表”，打着引號就是法利賽人。也就是說雅各書是專門，堅決的批判猶太人，法利賽人的一封書信。那麼法利賽人有什麼特點呢？仗着自己是義人藐視別人的人，釘死耶穌基督的人，揭露別人罪惡，像神一樣審判別人罪惡的人。這才是雅各書真正要針對的聽眾。而猶太人的這個靈，猶太人的這個精神實際上是今天基督教會的主流的精神，甚至是普世的價值，那就是人像神一樣的知道別人的善惡。但聖經告訴我們，這是針對知道善惡樹知道智慧樹而來的概念。所以接下來不斷地糾正我們應該知道什麼，應該知道什麼。曉得和知道是一個同義詞，諸位明白了嗎？這卷書要教導猶太人，教導全世界，特別是教會裡面具有法利賽人精神氣質的人遠離魔鬼的試探。不是你要像神一樣知道別人的善惡，而是你要應該像在基督裡面知道上帝最憎惡的行為是什麼，知道上帝最悅納的行為是什麼，這才是雅各書。

根據這樣的一個框架，我們現在，翻到下一頁，我們現在來看雅各書比較核心的經文。三章和四章中間的一段經文是雅各書核心的章節。我們可以從這個角度來看，雅各書真正要論戰的，要否定的是淫亂。是堅決的反對淫亂的一個書卷。我們也可以這樣來說，如果只有保羅書信沒有雅各書信，那就意味着今天的教會，改革之後的教會有可能是一個淫婦。這個邏輯是很周延的，對不對？因為反對淫亂的信息，你完全把它廢掉了，忽視了。但問題是雅各書核心章節說的淫婦、淫亂和今天普世教會的流俗說的淫亂完全無關。我們這樣講絕對不是說新約聖經支持淫亂。兩性關係的罪惡是基督教一個基本的常識，必須反對，必須反對。主說我是聖潔的，所以你們要聖潔。雖然雅各書沒有強調這個問題，我想借着今天這個機會稍微地強調一下，基督徒必須追求兩性生活的聖潔。怎樣來應用呢？離別人的太太遠一點，離別人的老公遠一點。與其你總是心疼別人的太太，關心別人的老公，你不如看見這種所謂的愛心充滿了魔鬼的謊言。再說一遍，我們的教會一定要不斷的追求聖潔，在兩性問題上不斷的追求聖潔。過去的一切都過去了，但是從今開始，這事兒以後，我們要在兩性問題上追求聖潔。還是那句話，離別人的太太遠點兒，離別人的老公遠點兒。不然郭德綱同志又會說你們，今天來了很多人，我很欣慰啊。有帶着太太來的，有帶着自己的太太來的，也有帶着別人的太太來的，帶着別人太太來的請舉手。聖經當然反對兩性的淫亂，但是雅各書所講的淫亂是一種更為深刻的罪惡，是屬靈的淫亂。四章四節：所以你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友，就是與神為敵嗎？所以凡要與世俗為友的，就是與神為敵了。這個人啊實際上是兩個希臘字，姦夫淫婦。你們這些姦夫和淫婦啊。那麼什麼是雅各書所定義的淫亂呢？愛世界。上帝是教會的丈夫，但是教會跟世界結婚了，教會跟魔鬼結婚了。這是整卷聖經從始至終所反對的淫亂。拜偶像就是行淫邪，這是聖經真正強調的關於反對淫亂的真理。而這一點實際上現在基督教基本上很少講了，我們一談就男女關係，全是這一套。為什麼你感興趣呢？因為這是你的信仰。那麼雅各書不僅把這種淫亂重新重置於書信的中心，而且上下兩段經文反反覆覆的讓我們看見這種淫亂出於魔鬼，屬鬼魔的，你們要抵擋魔鬼。這是雅各書腹地的核心信息。雅各書所強調的行為，你一定要記住啊。雅各書所強調的行為不是肯定性的行為，而是否定性的行為，不是你應該做什麼，而是你不應該做什麼，不是一個加法的信息，而是一個減法的信息。正如主說你們是枝子，我是葡萄樹，你們怎麼成聖的？要把你的一些枝子砍掉，做減法。今天的教會完全相反，已經傷痕累累，重擔累累了，還要不斷的增加增加增加。但是上帝知道我不管你，你也會增加，因為每個人都很驕傲。但上帝真正盼望我們的是你能不能不做，做得越多犯罪越多，少做一點就多敬虔一分，這才是雅各書要告訴我們的。好，總結一下，雅各書講的行為不是你做什麼的行為，首先不是你做什麼的行為，而是你不做什麼的行為。一定要去做，就是姦夫淫婦。因為聖靈實在是深刻，他知道你那些行為既不是愛神，也不是愛人，無非是愛你自己，愛世界。你想藉着那些行為跟魔鬼做交易。你希望借着那些行為博取世人的愛情。

好的，那麼接下來有一個問題，那整卷雅各書到底深惡痛絕什麼樣的魔鬼的行為呢？淫行的，魔行呢？翻到下面，我們來整體上看一看雅各書的結構。你就會知道雅各書究竟在講什麼，全部經文都在那裡了。雅各書是一個完整的嚴謹的美好的交叉結構。我們看第一部分信息告訴我們，雅各書要處理的是患難和忍耐的問題，或者說雅各書教導初代的教會，教導大逼迫當中的教會，教導歷代的教會如何面對苦難。我們也可以這樣說，在聖經之外，在聖靈以外，人類從來沒有按照上帝的真理來面對苦難。人類面對苦難，永永遠遠是以罪惡勝過罪惡。但是雅各書教導了一種全新的面對苦難的方式，這個方式讓外邦人不屑一顧的那個方式，那就是忍耐。你不用跟上帝去辯論，你要是越是離真理越近，你就會越來敬畏上帝，忍耐苦難是唯一真正的正確的偉大的選擇。忍耐不是恐懼，忍耐不是懶惰，忍耐是出於兩個方面的信心。第一，認識我自己，我不忍耐，我所有的抵抗都是在犯罪。第二，我之所以忍耐乃是因為我所信的神祂不忍耐，祂會為我報仇，祂會去懲罰仇敵，祂會用最合適的方式去戰勝我們的仇敵。雅各書要教導的第一個行為對外圍的行為就是面對苦難，教會要忍耐。從我剛才講的否定性的行為，就是說教會不要革命，教會不要搞政治，就這麼簡單了。在聖經以外，所有的面對苦難的方式最普遍的最集中的做法就是以政治面對苦難，對嗎？突然間上帝說，這條路不對，我告訴你們，你們會笑掉大牙的，會氣瘋的一個方式就是忍着。這個功課我們慢慢學，早晚有一天，你現在可以不服氣啊，早晚有一天你才會說，主啊，這招真好。慢慢來吧，我是在今年才開始覺得這招兒，第37招勝過36計，非常美好。那麼第二個方面他的行為是什麼呢？前後又呼應了一個問題，就是面對財物。這是人生的第二大試探，不要貪財，禁止貪婪，禁止把功名利祿作為上帝，作為你的信仰。那裡面教導我們，教會面對財物要憐憫窮人。最後告訴我們，面對末世你那些錢什麼都不是，富人不要驕傲，不要自誇。中間，淫婦上下的兩個方面要禁止的就是管住你的舌頭。怎麼管呢？針對什麼呢？教會禁止飛短流長閒言碎語的長舌婦。教會禁止像神一樣論斷別人。下面呼應的對舌頭的管理，教會再一次禁止人像神一樣論斷別人。同時禁止人用舌頭自我讚美，自誇。這三大行為，我總結一下，面對患難要忍耐，面對財物要仁慈，面對舌頭要節制，這才是雅各書要講的行為。一直以來有人經常跟我喋喋不休的。任不寐你怎麼不講講雅各書啊？好像講行為的人行為就比我們做得好。我今天要告訴大家雅各書的行為都和你那個行為完全針鋒相對的行為。那不僅如此，雅各書所針對的三大行為正是魔鬼最初對亞當夏娃的試探。那三重試探，好作食物，悅人的眼目，並且是可喜愛的，能使人有智慧都可以一一歸類到剛才講的三大淫行當中。上帝指着那三大行為說，那是一種淫亂。而這三大淫亂恰好和今天基督教會，整個當代基督教，包括中國教會的三個弊端針鋒相對。面對患難。今天，那些搞政治的基督徒鼓吹政治神學，台灣的長老教會，加爾文主義的教會是一個代表。第二財物，你這個財物可以把它看成名和利吧。今天的整個的基督教會絕大部分把我們的信仰變成了一個謀名謀利更新的手段，可以總結起來，叫做成功神學。信基督吧，得很多很多屬世的好處。第三種，律法主義。不信基督還好，有很多中國人信了基督以後比邪教徒還可怕，還邪惡。我以前是用道德來審判人，現在我拿聖經來審判人，這是律法主義。所以整個雅各書真正真正的要點在於教導教會反對政治神學，反對成功神學，反對律法主義。換言之，反對整個現代基督教。回歸雅各書的真理任重道遠。

那麼現在基督教有什麼問題，還有什麼其他的問題呢？我們再看下面的信息。我這樣講大家可能有個問題，那是不是基督徒信了主以後就不再追求行為上越來越像耶穌呢？當然也不是。基督徒受洗了，我們進入教會了，不是成為天使，而是成為螞蚱。螞蚱是什麼意思呢？我在國內講過利未記，上帝不認為我們會成為天使，但是祂悅納我們每一天靠着真理，願意向上跳躍，願意去努力。這個願意的心志乃是上帝真正悅納我們的信心和行為。祂悅納的不是我們的行為，祂悅納的是我們出於信心的行為。而出於信心的行為是一種意志，意願，它不可能是一個完美的行為。一個螞蚱跳得再高，你也不是天使。但是上帝憐憫我們，祂體諒我們不過是塵土。但是祂看到了我們願意借着教會的生活不斷地往上攀登，這就是祂所悅納的基督徒的善行。那麼基督徒的這個行為啊，這個因信而有的行為是怎樣才能出來的呢？怎樣才能夠得到造就呢？只有一個道路，那就是參加聖禮型的教會。藉着聖道和聖禮不斷的更新我們的生命，所以我現在講第二個問題，那麼中國基督教會改革的基本的使命。

我們剛才談論的一切啊，結合雅各書，實際上是在講500年前那場宗教改革的問題。那現在我們來講我們的方向在哪裡，教會往哪裡去呢？換言之，我們講講現在的宗教改革。我這次到美國的西岸去參加了一個台灣教會為主導的福音機構的年會。我在那裡呢也是講了這兩個主題：第一，對宗教改革的反省。第二，什麼是聖禮型教會。那麼由於時間的關係呢，很多話題沒有展開，我也盼望今天在這裡所分享的，也能夠讓那裡的弟兄姊妹得以分享。長期以來，實際上台灣教會對大中華福音圈貢獻良多，中國教會，中國大陸的弟兄姐妹要永遠銘刻感恩之心。他們在物質上在神學上數十年來為中國大陸的信眾提供了無私的寶貴的愛心和幫助，值得我們永存感念，感恩歸神。而且我去的那個教會叫恩福基金會的負責人夫婦都是非常好非常可愛的人，會長叫陳宗清，也是有一些影響的神學家這麼一個人物，極其可愛。我也可以給大家稍微分享一下他可愛之處。他經常會把手機拿在手上或者放在旁邊，然後一本正經的跟會眾說，你們誰看見了我的手機？你們面前的手機如果不是你們的，那就一定是我的。我認為他這是一種行為藝術，或者說它是比較比較罕見的在這些聚會當中的一場講道，就是用身體語言來講述了路加福音15章，叫經常時而復得更為欣喜。當然在他的身上我也感到很欣慰，為什麼呢？大家要知道，大部分牧師實際上在生活當中是非常弱智的，真的很弱智。但是我看見他我就很欣慰。在這世界上我又找到了一個跟我一樣弱智的人。我這次也有一件很弱智的事兒，就是到那邊去的時候，我清清楚楚地記得我帶了兩雙襪子，當那一雙襪子已經只能站在那個地方的時候，我要換新的。打開行李箱，所有的東西全部倒空擺在地上，平面擺在地上，低頭數襪子，對影成三隻，我帶了兩隻半的襪子去了。最後那隻襪子只能是林黛玉，就是質本潔來還潔去，沒有機會穿，免費的跟我做了一次赴美的旅行。牧師是很愚昧的，在生活上是很弱智的。但是，上帝會給牧師賜一個很好的師母，那位陳牧師的太太，我每次看見她，我都會想起箴言書的31章，那賢德的婦人，敬畏耶和華的婦女是應當被稱讚的，願上帝祝福他們。但是呢，我仍然在那裡面講了聖禮型教會，我想在很多方面，對他們來講是一個全新的話題。我下面要講的問題，是對事不對人的。

大體上來講，今天的現代的基督教或者中國教會可以分成兩種類型的教會，當然這不是絕對非黑即白的，一定有某些交叉的成分在裡面。第一種叫做我稱之為偉人的教會。它基本的教會神學是人本主義的。第一，人是話語的中心；第二，人際關係，你怎麼看我，我怎麼看你的人際關係成為教會生活的主要方面。第二個方面就是我們強調的聖禮型教會，就是神，祂是誰以及我和祂的關係是信仰生活的本質。前者意味着監獄和地獄，後者意味着真理和自由。

我們先看左邊的信息。人本主義的教會，偉人形的教會，大家知道偉人這個詞從哪裡來的吧？就是大洪水前面那個偉人的時代被大火大洪水所審判。為什麼要審判他？就是有人起來像神一樣去審判人。偉人就是這麼個東西了。他們關心五個話題。我接下來要分享的這些信息呢，特別是有過很多中國教會生活經驗的人，你會感同身受。第一，他們強調的是，你們知道我是誰嗎？這些基督徒，這些教會的聚會首先，甚至是包括講道台，重點講的信息就是我個人的見證。我經歷了什麼，我是誰，我有多麼的與眾不同。這個與眾不同不僅僅是我有多驕傲，包括我有多慘，我有多有罪，不管怎麼樣，你無論你有多好，還是你有多壞，也就是我是誰成為信仰的中心，成為話語的中心。這太可怕了。這是一場絕對致命的顛覆，是對我們基督教會，對聖經真理從根子上的顛覆，這正是蛇對亞當夏娃的試探。它這個試探的第一個字是什麼？神豈是真說你們不可吃，然後他們就你們你們你們了。我們是誰？我們是誰特別特別重要。然後兩人看互相都沒有穿衣服，看對方的肉身，看對方的罪於是取代了看十字架的基督，成了教會生活的主要方面。所以，第二個方面，你是誰。

第一是我是很重要。第二你是誰。第一個方面把基督教變成了一個表演的劇場，第二個方面把基督教變成一個殺人的現場。就是特別關心別人是誰，論斷人。這個論斷都是聖經針鋒相對要反對的。你怎樣論斷人你就怎樣被論斷，包括論斷牧者。沒有人有資格說你是不是配不配做個牧師，因為保羅兩次強調這個問題，你怎樣論斷我，我連我自己我都看是極小的事，我自己也不論斷我自己，因為論斷我的乃是神。還有一個方面，你是誰竟敢論斷別人的僕人呢？他或跌倒或站住自有祂的主人在。所以這一切都是很清楚的信息。但是教會實踐與聖經針鋒相對。那麼中國的教會，現在的基督教怎麼論斷人呢？有一個極其極其惡俗的做法，那就是論斷別人不謙卑，論斷別人驕傲。這是幼兒園的最可笑的把戲。這種所謂道德的驕傲的這個論斷有兩個致命的問題，第一他一定自我指認。你越是說別人驕傲，你就一定比你說的人更驕傲，這個非常簡單的這個邏輯關係，不多說了。第二，借着這樣的論斷，就那個人是誰，那個人驕傲不驕傲，那人有沒有個性就成了基督徒聚會討論的一個主要話題。結果呢？耶穌基督和祂的真理完全被邊緣化了，教會已經不再是教會了，這是第二個方面，偉人型教會關切你是誰？

第三個方面，偉人型的教會當中最最能夠演上帝的人就是牧師。今天基督教會的牧師，特別是中國教會的牧師，我可以說一句比較極端的話，都是妖精一般的人物。用另外一個詞來講，就是屬靈表演藝術家。帖撒羅尼迦後書2:3-4節講得很清楚，有人坐在主的殿堂當中，高抬自己超過一切自稱為神的，他們乃是沉淪之子，是大罪人。這種試探在牧師身上是最為明顯的，這是非常可怕的。我自己也受這個試探，求神特別的憐憫我，但是牧師一定要小心，你不要演上帝，但是牧師演基督現在成了當代基督教中國教會的一個流俗。怎麼演的？這次我們討論了兩個案例，兩個事例跟大家分享。有平信徒諂媚牧師，說我到哪裡你都與我同在。牧師很願意，很欣喜地去引用這句話表明他的關愛的隨時的同在。當然，這個我們不是說盡情的發揮，但總體上來看這是很危險的一個說法，是個很瀆神的說法。你們去了，我怎麼跟你們同在啊？所以我們說這是兩種馬內利的一個區別，以馬內利是神與你們同在。牧師和你同在是什馬內利，什麼東西和你同在啊？這種話不能吹呀，你做不到啊，千萬千萬要小心，不能不能演這種上帝的，就要受更重的審判。剛才我談到了不要多人做師傅，這句話不僅僅是要確保聖職人員本身不要去，覺得講道台有什麼了不起。大家都去講道。它還有一個很重要的信息，耶穌怎麼說呀？說你們只有一位師傅啊，你們只有一位師尊就是耶穌基督。牧師不要演神，你就是一個蒙恩的罪人啊。我們在生命上跟所有的信眾都一樣。但是我們唯一有點兒長處只有一點，你受過聖經真理的裝備，你承擔着傳道的使命，僅此而已，別演上帝，別演上帝。第二個我們就談到了踢羊的問題。牧師有時候會抱怨，我牧會這麼多年，經常被羊踢。就是會眾傷害我了呀，那我強調了另外一個方面，我說如果我們這些做牧師的有個基本的誠實的話，你要想一想，在你牧會的生涯里是羊踢你多呀？還是你踢羊多呀？我的結論是，在會眾跟牧師的關係當中，會眾踢我一次，我得踢他九十九次，為什麼呢？我有話語權啊。上周你敢得罪我，這次來了，那周鶯同學經常飽受其苦啊，我站在這裡罵你狗血噴頭啊。我有的時候說，我這次跟他們講，說有的時候有人得罪我了，我往這兒一站，嚇得都直哆嗦呀，說任不寐今天要罵誰啊？我說我們這些牧師啊，真的是別太無恥了。什麼羊踢你呀？是你在踢羊。而且上帝說你愛我的羊群，你就牧養我的羊。已經告訴我們，彼得呀，你想做牧人啊，羊踢你活該，你就該踢嘛，你是幹這個的，但你不能踢羊。但是牧師不僅這樣無恥，我們踢，我們不僅踢羊，你知道嗎？我們踢完了羊，還要逼迫羊對我們謝主隆恩。逼羊說，牧師啊，踢得真好啊，你把我的老我都踢死了。牧師真的是欺負人啊，真的是妖精般的人物。這種東西啊只有在中國教會和當代基督教裡面才層出不窮。不僅如此，我還要告訴大家，牧師演神會對會眾造成兩大致命的試探：第一種試探就是拍馬屁，因為你不是神嗎？你怎麼總是高高在上啊？就有一些宵小之輩天天的諂媚牧師。另外一個試探是什麼？就是分門結黨。把基督的教會，把基督徒的聚會變成了最惡俗的分門結黨分門別類同仇敵愾黨同伐異的一個東方文化的演練場。所謂馬屁年年都有，今年更上層樓。那怪誰呢？怪牧師。誰讓你演上帝？一定是這樣子的。

第四個方面，現在基督教中國教會的問題，那就是禱告會。這次我去，我最後不再參加他們的禱告會，我跟他們去分享，我說我們教會沒有禱告會。很多人像看怪物一樣的看着我。禱告會是當代教會當代基督教和中國教會的另外一大俗不可奈的流俗。我告訴你這種禱告會有什麼特點。第一就是代禱市恩。什麼意思呢？我要為你禱告。這個關係，這個邏輯是不能逆的，你明白嗎？就只有我為你禱告，但你不可以為我禱告。雖然我可以這樣說，但心裡我不是很清楚為什麼我要為你禱告，因為我比你離上帝更近，上帝聽我的，我為你禱告了，你要記住這個人情。我不否認有一些是真誠的，我只是講一個泛泛而言的現狀。第一就是代禱的流俗。第二，群口相聲的流俗。我們已經說了很多了，這種流俗大約是兩三百年內才有的，就是大家一起開聲禱告，然後你就看到蝗蟲一樣的叨叨叨叨，自己說自己的話，然後跟上帝去禱告。然後蝗蟲慢慢遠去了，其中有一位領袖的人物開始大聲禱告。你們真的該感恩，咱教會沒這套東西。沒有啊，上帝怎麼說呀？我使人安靜，我喜歡安靜，不喜歡吵鬧。當然你可以說了，人家聖靈很厲害，耳朵好，怎麼聽，我都能聽得見。但是這不是初代教會的傳統，是這兩三百年所謂福音大復興的，布道會當中出來的東西。第三個方面，這種禱告會的可笑之處，實際上那種禱告會的禱告就是一個閉着眼睛的演講比賽，滔滔不絕。而且它有兩個特別特別可笑的方面，一個方面就是他們的邏輯理論根據在哪裡，你知道嗎？就是聖靈會帶領我們禱告嗎？後來你們經常會發現聖靈不好使，聖靈能力很有限，為什麼呢？突然間兩三個人同時開口，然後那個你先來，你先來。你看聖靈沒整明白嘛，沒有安排好啊。第二種，很多禱告不僅是表演，就是一種人情。好了，宏哥，米瑞我們四個人坐着禱告，我慷慨激昂，完了。王錚慷慨激昂，宏哥慷慨激昂。米瑞，那就剩我了。好吧，我也慷慨激昂了。都開口了，不好意思不說呀。你這種禱告有什麼意義呀？那不就是閉着眼睛的表演嗎？弟兄姊妹，我這樣說可能你還不服氣啊，有沒有聖經根據？太有了。我們的主耶穌基督親自的教導我們怎樣禱告。馬太福音第六章1到第13節.1-8節告訴我們，你不許怎樣禱告。9到13節告訴你應該怎麼禱告。9-13節告訴我們應該怎麼禱告，主禱文。因此我們教會的崇拜也有禱告，按着主禱文的精神禱告，那是公共禱告。然後呢？主耶穌用那麼那麼多的篇幅來禁止我們怎樣禱告。馬太福音六章1到8節。我可以說句極端的話，今天基督教會所有的禱告會和流行的禱告，完完全全與耶穌基督的教導針鋒相對，耶穌說你不可以怎麼禱告，現在的基督教偏偏怎麼禱告，這就是所謂的基督的教會。那麼在馬太福音六章1到8節，耶穌禁止什麼樣的禱告？四種禱告，四個方面，第一，市恩式的禱告。我為你禱告是為你好，我有善行，要行在你的面前。第二種禱告，羅里吧嗦沒完沒了的禱告。求啊，什麼時候你一定要答應我呀。第三種禱告，在人前表演式的禱告，在人前的禱告。你們記不記得主耶穌是怎麼禱告的？除了約翰福音14到17章另當別論啊，這個有很多的分歧，主耶穌禱告都離門徒遠遠的。你自己看福音書的記載啊，因為禱告是你個人跟上帝的私密的關係，你用不着在我面前來演，你想禱告嗎？我們的教會教導關上門，自己去禱告啊。我們結束有個默禱啊，你心裡想說什麼東西我怎麼知道？那是你跟上帝的聊天嘛，對話嘛。這是第三種。第四種，這段經文反對的禱告是什麼？反對求名求利貪心的禱告，說你們要求那些東西我都知道啊，用不着你說呀。是不是這句話啊？好的，我總結一下，馬太福音六章1到8節反對四種禱告：市恩式的禱告，重複的禱告，表演的禱告，貪求的禱告。如果我們在神面前存着基本的誠實，你來告訴我當代基督教現在中國教會這四種禱告是不是主流文化？不爭吵啊不爭辯，回歸聖經的道路任重道遠。

第五個方面，現在基督教的一個缺陷，偉人型的教會，在這種人本主義的，以表演和控告為基本特色的基督教的教會裡面，每一個人，每一個基督徒，我可以告訴大家比不信的更可憐，太可憐了。這就像保羅說了，你們還不如不信呢。這也是今天很多基督徒信不下去的一個原因。這也是為什麼我們的CSMP課程，有越來越來越多的人願意加入我們，因為真理讓我們得以自由了。我們不是放縱的自由，而是回到福音的自由裡面去。為什麼會出現這種絕境呢？因為教會流行的一個話就是你要活出基督來。第一，你也必須活出來，要活出來，活出來啊。這是第一個要求。第二，你要稍微誠實一點，你會發現你怎麼活也活不出來。凡是以為自己活出來的，你已經是個魔鬼了，差不多跟魔鬼差不多了。是個騙子。你活出來，你來教會幹什麼呀？你在這個世界上純粹是禍害，你快回火星吧，地球很危險。所以要求人活出來，然後沒有人能活出來，然後就開始絕望，覺得自己沒有得救，沒有重生，我信基督幹什麼？我還是做不到啊。那接下來怎麼辦？第三步，假裝活出來，表演。假裝也不行啊，這經常自己知道自己是什麼。那怎麼辦呢？就轉過來控告別人沒有活出來。這就是基督教了。太可怕了，太可恨了，太可憐了。化妝舞會吃人筵席，就是中國教會和現代基督教一個流行的共享的弊端。

好的，我說了這麼多慷慨激昂的話，那任牧師你有什麼高招啊？我沒有高招，我的高招就是回到聖經上去。我們是什麼教會？我們是聖禮型的教會。到我們這兒來，我管你是誰呢？這話有點不好聽啊，你也別管我是誰，好不好啊？有一句東北的英語叫誰好誰帶着。何等的美好，何等的自由啊。我根本不管你是誰。我管的，我們來這裡只有一個原因，祂是誰啊？親愛的弟兄姊妹，基督教為什麼偉大呀？祂抬起我們的眼睛，上帝呼喊亞伯拉罕，你的目光投向燦爛的星空。別去看罪人了。這個世上只有罪。你以為你比別人乾淨啊？乾淨多少？誰比誰屬靈多少啊？這種愚蠢的幼稚的問題還成為一個基督徒一個首要的問題，那你就真的是從來沒有嘗過天恩的滋味啊。我們關心的問題就是祂是誰。那我們怎麼知道祂是誰啊？耶穌說給我見證的就是這經。我們不講個人見證，我們只講聖經的見證。耶穌怎麼吩咐他的門徒啊？你們往普天下去，在萬人面前做我的見證，做我的見證，不是見證你是誰。那怎麼做我的見證啊？給我做見證的就是這經。我們講聖經，偉人的教會基本上沒有講聖經。三天四天下來，沒有人講聖經。

第二，偉人教會關心別人是誰，我們藉着聖禮，知道上帝跟別人的關係：這是我的身體為你捨得。你管你是誰呢？耶穌為他死了呀，這是我的血為你流出的，使罪得赦。我們在勝利了當中重新面對那個你。你有什麼資格控告他？他跪在聖壇面前正在接受上帝的恩典，你算什麼呢？竟敢論斷神所揀選的人啊。

第三個方面我們只關心祂是誰啊，只有一個啊。第三個方面我是根據根據那邊來的。在偉人教會當中牧師演上帝，那麼在聖禮型的教會當中，牧師是什麼呀？牧師是罪人當中的罪魁，是無用的僕人。他們教會在這方面在世界上跟我們正相反，保羅說我是罪人當中的罪魁，你知道他們怎麼解釋嗎？他們說這是因為人家保羅謙虛。太可怕了，弟兄姊妹。那如果是這樣的話，聖經講所有的人說我是個罪人都是謙虛啊？謙虛，你就是指控聖靈在說謊啊。我本來不是，我承認我是，你知道嗎？那是保羅謙虛嗎？為什麼保羅說他是罪人當中的罪魁啊？回顧過去，他當然是。第二，即使是現在，一個人離真理越近，離光越近，你會發現你自己越噁心，越髒。早上我照鏡子，我都想給自己磕一個，簽個名。說任不寐我佩服你。但是我要離那個近一點兒，我就說我不看了，好不好？不好意思看了都。離真理越近，離光源越近，就覺得自己越不配，你就會越來越多的感恩上帝，我得救完完全全是恩典，這才是罪魁是為了什麼？罪魁是為了讚美恩典，不是謙虛是事實。第三個方面，使徒約翰活了80多歲了，我們那個生命神學的這些東西認為約翰已經成長了，已經完美了，已經聖潔了，對嗎？約翰看見復活的基督什麼動作呀？倒在地上像死了一樣。罪人當中的罪魁啊，你不配活着都，在神面前。都那樣了，偉大的聖徒了。所以我們的牧師是罪人當中的罪魁。我們的禱告反對剛才那些禱告，我們不僅要回到馬太福音6:9-13節，我們也要返回馬太福音第六章1到8節。

最後他們要講活出來，活出來，活出來。這些魔鬼的聲音和耶穌的聲音有個什麼區別？魔鬼說你要活出來。耶穌怎麼說？耶穌說你來。真美啊，親愛的弟兄姊妹，你來。為什麼來啊？勞苦擔重擔的到我這裡來得安息。你那個擔子你擔不起呀，你擔得起嗎？所以你要來。每個主日要來。然後耶穌講了兩個方面的真理，兩三個人奉我的名聚會，我就在你們中間啊，你得瑟什麼呀？我在這兒呢。第二，我在這兒幹什麼呀？我用真理使你們成聖。聽道，領受聖禮，不斷的更新，一天天地更新。何等自由，何等平安，何等美好，這是我們信的真理啊。你在門外都已經成神了，你到我這兒來幹什麼呀？你去教會幹什麼呀？你去教會就想做魔鬼之子，來這兒挑毛病呢，責備人啊，來表演啊。我們的聖禮型的教會沒有這類的魔鬼之子任何的座位。你自己想一想到底何為基督教，而今天教會已經離真理何等的遙遠了。求神帶領我們回來，回來。

好，我們看下面的信息。中國教會出現這種狀況有一個背景，那就是中國傳統文化，異教文化對我們的捆綁和影響。原因有很多，而中國文化，這種異教的傳統在某種方面在台灣是一個大本營。原因是可想而知的。無論是改革開放這些年來，向中國大陸傳道的這些人基本上在東南沿海各個島嶼上去的宣教士還是在今天的海外，規模稍微大一點的華人教會基本都是台灣香港人牧會的。我已經說了，我們應該感恩。這個話，我不再廢話了，不然就顯得太市儈。我現在想講另外一個問題，從台灣這個方向來的這種文化，他們共同所信仰的實際上根本不是道成肉身的真理，而是肉身成道的真理。今天，中國教會整體上信的是肉身成道，而肉身成道是所有異教的共性，就是人經過信仰也好，經過修煉也好，可以達到這個道的水平，進入天國的水平，而這一切在聖經當中認為這是魔鬼的道理，這齣於邪靈，約翰一書第四章1到3節。如果有靈，現在有很多的靈。如果有靈來了不認耶穌基督是主，凡靈認耶穌基督是成了肉身來的。承認道成肉身是出於聖靈，如果不認耶穌，那就是出於邪靈。這裡面實際上講了兩個事實：第一，認耶穌，就是你教會要講耶穌，你別講你，別講我，好吧，這是第一點。第二講耶穌什麼呢？講祂道成肉身來到了我們中間。道成肉身來到我們中間幹嗎？死而復活。但是呢，中國的傳統文化的本質是肉身成道。這是龍文化，飛龍在天，我經過修行，修煉，我可以像天使一樣。這是赤裸裸的，最卑鄙的，魔鬼的謊言。因為這種謊言支配下的人根本不需要基督，不需要耶穌的死，不需要耶穌的復活，不需要耶穌再來，對嗎？這是對上帝和上帝的兒子最瘋狂的徹底的踐踏和否認。所以台灣在我看來不是拔摩島，使徒書信發出的地方，而是使徒行傳當中的米利大島，米利大島有什麼特點？台灣的基督教在他的人口只占2.6%，剩下全是別的宗教，這太可怕了。所以他們很軟弱，他們願意搞文化的對話，他們願意去妥協。那麼支配台灣這個宗教的是什麼人呢？是什麼勢力呢？三大教嘛，儒釋道占台灣人口的80%以上。然後台灣的基督教是什麼現狀呢？台灣的基督教只有兩大宗派占主流地位：75%是加爾文主義者，25%是孟他努主義者。現在你就明白了，為什麼當代中國教會是這個現狀？就是從這裡來的。關於加爾主義的問題，我已經講了幾年了，我不多說了。孟他努主義是什麼？就是靈恩派，靈恩運動的先聲。我們追本溯源，知道了問題的出處，然後在使徒行傳28章講了米利大島上出現的一些事兒。那裡有一條毒蛇。然後呢？米利大島上的人關心什麼呢？他們怎麼看保羅呢？先認為保羅是兇手，不該活着的，天理不容他活。太生動了。中國文化相信天理，用天理幹什麼呢？用天理論斷你不配活着，你沒有活出來，你得死。然後反過來了，保羅行了個神跡，回過頭來，他又說保羅你是個神，把人當做神。你明白嗎？米利大島就是中國文化的一個代表，龍統治的那個地方，按照天理把別人弄死，別人就成功了，就把他看成是上帝。這也是教會的現實。然後那裡面有個島長，島長患病，什麼病呢？熱病和痢疾。熱病和痢疾啊，最大最大的熱病就是肉身成道啊，你怎麼可能這麼一個臭皮囊，變成上帝呢？瘋了，東方文化真的是瘋了。那成不了怎麼辦呢？就拉痢疾嘛。說一大堆最髒最髒的東西，覺得自己是上帝了。不是這樣的。那我們看拔摩島。約翰在拔摩島上。這是真理的聖靈帶領的教會。這個教會是什麼呢？我們看啟示錄一章1到20節，翻到下一頁。最後我們做個總結。時間關係，我不去讀它了，建議大家回去把啟示錄第一章全部讀一遍，然後你就會發現聖靈帶領了使徒約翰，讓他看見並且去進行教會改革。給他看見以下幾大真理或者事實。第一，復活的基督，祂是中心。第二，基督差遣約翰，向七間教會，向普世教會去見證基督的復活和再來。這是我們所信的，這是我們的基督教。

我們總結一下今天所講的全部的信息來宣示我們的信仰。第一，作神和主耶穌基督僕人的雅各問散居十二個支派人的安。我的弟兄們哪，不要多人做師傅，因為當曉得我們要受更重的審判。這人該知道，叫一個罪人從迷路上迴轉就是救一個靈魂不死，並要遮蓋許多的罪。我們一起來禱告：天父感謝讚美你，藉着你的真理，再一次的更新了我們。求你與我們同在，讓我們把你的復活，把你的兒子見證給這個世代。謝謝你聽我們的禱告，奉耶穌基督的聖名。