He Gives Us Stories
The Bible Student’s Guide to Interpreting Old Testament Narratives
By Richard L. Pratt, Jr

誠之摘譯

Introduction
Three Processes of Interpretation

Three facets in the interpretation of OT stories:
preparation, investigation, and application

I. 準備 Preparation
解經的工作同時需要工具和聖靈的能力﹐不可偏廢
正如同工作需要使用適當的工具，而工具需要電源。
Human tool - 知識與解經技巧
Hermeneutical power - our Divine teacher (Holy Spirit)

過份強調聖靈 Overemphasis on the Spirit

平信徒讀經常過分強調聖靈的帶領。
1Co 2:11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。

在許多基督徒的思想中，讀經是“屬靈”的事，只要依賴聖靈，就不需要太正式的研讀。這是誤解了聖靈的默示與光照的工作。

默示（inspiration）

聖靈是啟示人的靈（賽61：1-4），也是默示人的那位（林前2：9-10，提後3：16）。

Isa 61:1-4 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢； (2) 報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人， (3) 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為「公義樹」，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。 (4) 他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。

1Co 2:9-10 如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。 (10) 只有神借着聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。

2Ti 3:16 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的

沒有錯，聖經絕大部分的信息只要通過簡單的閱讀，就可以明白；認識救恩的基本要道不需要高深的學問。

WCF I.7 聖經中所記各事並不都是明顯的，對各人也不都是清楚的：然而，為得救所必須知道，相信，並遵行的事，在聖經中已明顯記載，以致有學識或無學識的人，祇要使用正當的學習方法，便都可以充分了解聖經（詩篇119：105，130）。

然而﹐聖靈也要求我們認真地研讀。耶穌說了很多比喻；彼得也說保羅的書信“有些難明白的”
2Pe 3:15-16 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。 (16) 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

因此，聖靈在經文中放置的一些難題使我們有認真學習的需要﹐挑戰我們作更深入的研讀。

光照（Illumination）

除了客觀的默示外﹐聖靈也給我們主觀的光照﹐使我們可以明白被寫下來的經文。
聖靈光照我們的心思﹐使我們可以領會（apprehend）和使用（appropriate）經文（羅8：14-17﹔林前2：10-16﹔提前1：5﹐2：13﹔約壹2﹕27﹐ 5：7-9）。

Rom 8:14-17 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。 (15) 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」 (16) 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女； (17) 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

1Co 2:10-16 只有神借着聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。 (11) 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。 (12) 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。 (13) 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（或作：將屬靈的事講與屬靈的人） (14) 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。 (15) 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。 (16) 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。

1Th 1:5 因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道、我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。

1Th 2:13 為此，我們也不住的感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。

1Jo 2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。

1Jo 5:7-9 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。 (8) 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。 (9) 我們既領受人的見證，神的見證更該領受（該領受：原文作大）了，因神的見證是為他兒子作的。

但是有了聖靈的光照並不排除人的研讀的需要。聖靈並不是個“解圍者”（Deus ex machina），會解決所有我們解釋上的問題。祂並不會奇蹟似的給我們完全的洞察力，使我們不需要仔細去研究。正好相反，光照會因人、因時、因群體而異，而我們是有罪、有限的人，總是需要不斷地學習。

太強調研讀Overemphasis on Study

聖經學者可能犯的錯誤是太強調人的努力。

2Ti 2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道。

聖經批判學者把解釋聖經只當作是人的事﹐把聖靈的工作排除在外。
我們也很容易把理解聖經的希望放在人的努力上﹐也許是因為我們以為聖靈總是透過我們努力的學習來教導。但是﹐聖靈的工作往往可以不需（without）、超越（beyond），甚至於牴觸（against）我們的努力。

II. 研究Investigation

Grammatico-Historical Investigation文法歷史研究法

每一段經文都有其歷史的時空背景──文字的用法和其歷史的情境（original historical context）。

例如撒母耳記是在王國分裂後寫的﹔列王記是在被擄的期間寫的﹐而歷代志則是在被擄歸回時完成的。

文法歷史解經法是對宗教改革前“靈意解經”的糾偏。

這個詞最早出現於1788。
當時的學者有一個很深的信念﹐就是閱讀經文的方法也要如同其他的歷史文件一樣。
其中心要旨為﹕解經的人要檢查文字和其用法﹐並且了解文本被寫成時的歷史情境﹐尤其是作者的背景和目的。

文法歷史解經法要與歷史批判法作區分。

歷史批判法是建基於啟蒙運動﹐認為人的理性可以凌駕在聖經之上。
文法歷史解經法紮根於維護經文的權威。

歷史研究的重要性 Importance of Historical Investigation

為什麼需要回到原來的情境中才能正確地解釋經文？

1. 聖經語言的慣例 The conventional character of Biblical Language
聖經的作者與讀者有彼此共通、約定俗成的語言用法與習慣。 Conventional language of the document

2. 聖經作者有機式的默示 Organic Inspiration through Biblical writers
聖靈的默示不是機械式的﹐而是透過作者的個性和其意向。聖經的書卷不是突然從天上掉下來的奇蹟﹐而是歷史的產物。聖靈預定聖經的作者﹐預備他們的一生﹐包括歷史進程﹐使正確的作者﹐在正確的時候﹐在正確的地方﹐有正確的秉賦﹐動機、學識﹐寫出正確的書卷﹐就好像是專門為他們所設計的。

3. 對讀者的調適 Accommodation to Biblical audiences
上帝使用人能懂的語言對祂的子民說話。
例如申命記的形式與古代近東的條約形式十分相似。

III. 應用 Application

解經的第三步是把經文帶給今天的讀者。

應用上的挑戰The Challenge of application

神學生常把解經只當作一個學術的演練﹐而忽略的聖靈要借着古代歷史作改變人的工作。太強調學術研究﹐會把讀經的人變成一個沒有生命的正統（lifeless orthodoxy）。

聖經詮釋的目的是要使經文與閱讀者之間產生一個活潑、有意義的交流﹐改變且擴大詮釋者的視野。
解經不僅要把讀者帶回聖經的時代﹐也要把聖經帶進讀者的時代。

應用上的困難 Obstacles to application

最大的困難可能來自讀者與舊約故事件的歷史距離。
閱讀舊約故事好像我們到了國外旅行。古代思想也與現代牴觸。
我們都很難接受上帝命令將無辜的女人和小孩全部殺滅。

Jos 6:17 這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為他隱藏了我們所打發的使者。

Jos 6:24 眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中。

Jos 8:24-26 以色列人在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。 (25) 當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。 (26) 約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。

即使有這些差異﹐我們仍然要肯定﹐舊約故事仍與今天的教會息息相關﹐因為上帝的啟示是給所有將來的世代的。

Gen 18:19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

Deu 29:29 「隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」

上帝的啟示不僅是給當時的人﹐也要給未來的世代。

舊約時代的作者十分仰賴過去的啟示﹐以作當代的應用。
列王記的作者應用申命記的神學觀點。
但以理與耶利米的預言角力（耶25：1﹐29：10；但9：2-22）。

Jer 25:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。

Jer 29:10 「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。

Dan 9:2-22 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 (3) 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。 (4) 我向耶和華我的神祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 (5) 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章， (6) 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。 (7) 主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。 (8) 主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。 (9) 主我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他， (10) 也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。 (11) 以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。 (12) 他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。 (13) 這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。 (14) 所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華我們的神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。 (15) 主我們的神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。 (16) 主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。 (17) 我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。 (18) 我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。 (19) 求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」 (20) 我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求。 (21) 我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。 (22) 他指教我說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。

歷代志從撒母耳記、列王記和耶利米書引伸多處（代下36：21）
2Ch 36:21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。

尼希米十分關心申命記30章所啟示的﹐作為他的職份（尼1：8-9）。
Neh 1:8-9 求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：『你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中； (9) 但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。』

舊約人物不只是把先前的啟示當古董文物把玩。
他們把古老的啟示應用到今天。

新約作者也直接引用舊約多達320多處，間接引用的則更多。
這種的仰賴舊約經文說明了當代應用的重要性。
耶穌全部的事工是建立在把經文應用在他的時代﹐也為舊約經文的權威和適用性竭力地辯護。
保羅也告訴提摩太舊約經文是給所有的信徒（提後3：16）
他也告訴羅馬的信徒﹕
Rom 15:4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得着盼望。

把舊約經文只當作是古風遺物﹐與今天無關﹐和聖經自己處理舊約的態度是相反的。我們需要知道這些經文和現代的關聯。

應用的適切性與距離 Relevance and distance in application

當我們在聽舊約故事時﹐要謹記那些經文不是直接對我們說的﹐我們只是在旁聽到（overhearing）對另一群人說的故事。
這個事實在故事的適切性與距離之間產生了一個拉鋸的張力。

1Co 10:1-10 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過， (2) 都在雲里、海里受洗歸了摩西； (3) 並且都吃了一樣的靈食， (4) 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨着他們的靈盤石；那盤石就是基督。 (5) 但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。 (6) 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的； (7) 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」 (8) 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人； (9) 也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。 (10) 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。

1Co 10:11 他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。

保羅的評論正道出應用舊約故事的張力。他論說到這些經文也適用於哥林多信徒﹐但他們卻只是間接的應用。
保羅毫不妥協地堅持﹐舊約故事與哥林多信徒是直接相關的﹕這些事記下來﹐是為了我們。

曠野的教訓對數千年後的基督徒仍然是貼切的。
保羅把經文對哥林多信徒的適用性也推廣到所有末世的人
與舊約的信徒不同的是﹐哥林多的信徒和現在的我們都站在救贖歷史的另一個情境﹐就是基督已經死而復活。
我們閱讀這些舊約經文時﹐與當時的受眾不同﹐因為我們是活在末世。

關聯性與距離感間的張力有時並不明顯。
Gen 47:27 以色列人住在埃及的歌珊地。
今天的埃及地的地理和生活條件與以前並沒有太大的不同。
當摩西對法老說﹕
Exo 10:29 你說得好！我必不再見你的面了。」
我們都不難了解他說的是什麼意思。我們也會和當時的聽眾一樣暗自發笑。

一些神學觀念也同樣適用於今天。
Gen 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。
我們聽到這些話﹐也與當時的聽眾一樣領受對神的護理的信心。

但是許多時候﹐張力是難免的。在這些基本的事之外﹐應用經文的複雜性就變得十分顯著了。例如﹐我們怎麼應用列王記這本原是寫給被擄的以色列的書？我們都沒有被擄的經驗。我們如何應用申命記﹐原先是寫給準備進入迦南地與敵人爭戰的以色列人？如何用在今天的國際政治上？我們如何像以色列人渡過紅海後的慶祝﹐當我們“不是與屬血氣的爭戰”（弗6：12）？
Eph 6:12 因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文作摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。

即使我們深信能明白原始的意義﹐也很難將這些意義應用到我們所處的世界。我們都知道這些故事有話對我們說﹐然而我們也明白﹐我們生活在不一樣的世界。

應用舊約故事需要我們在古代世界和現代中建立一座橋梁﹐以跨越我們與聖經間的鴻溝。
在鴻溝的一端﹐我們要仔細地研究經文﹐儘量按照當時的情境了解舊約的故事﹔在鴻溝的另一端﹐我們要了解我們的處境。我們要了解今天這個世界的需要和機會。建立橋梁有時容易﹐有時很困難。

結論Conclusion
Chap 1-4 Preparation
Chap 5-12 Investigation
Chap 13-16 Application