本月讀經探討題目 （2005 年8月)

順服教會的領導就是順服主，這個說法有沒有聖經的依據？對在哪裡？錯在哪裡？請您特別注意，問題的根本除了順服人、順服神與是非對錯之外，還可能與教會的結構有關。神在他的教會中設立了哪些職分？可以加添或減少嗎？今天家庭教會中領導、片長、頭羊這些模糊的名詞，能用來代替嗎？

以下答案由網站主編提供，可作參考。
------------------------------------------------------------------------------ 順服，當然是基督徒最重要的素質之一，一個教會、一個家庭若沒有順服的品質在其中，是不會蒙福的。但我們對於什麼是順服，怎麼順服、以及順服的對象不能不稍做分辨。

　　先說順服的對象，聖經中題了名要我們順服的對象很多，從父神、主耶穌、聖靈、神的話、使徒、年長的、父母、配偶，一直到在上執政掌權的、甚至乖謬的丈夫，都要順服，因此再加上一個“教會領袖”，有什麼不妥？我們當然應該順服。這固然不錯，但我們的討論問題是：當你這樣順服時，是否就等於順服了主？這就值得我們深究了。

　　“順服”並沒有被包括在聖靈的果子裡，加五22 “聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。這樣的事，沒有律法禁止。”為什麼沒有被包括？因為聖靈所結的果子，是個人裡面因信主而孕育出的性質和美德，這些美德雖可以因環境和他人而被突顯(比如北風興起、惡人欺壓)，卻絕不是因別人與環境才存在的美德。“順服”則不同，沒有環境和他人(包括以神為對象)在你面前，就無所謂順服。嚴格地說，順服是一種因美德而有的表現、而不直接是一種美德。順服是明白加上決定、是我們心裡的態度加上外在的行動。因此聖經里所說的順服，總有信心的原因在背後。順服掌權的，不是因為他掌權，而是因為在信心裡我們知道他是神所命、是神在背後掌他的權，又是為了我們的良心。順服乖謬的丈夫，也不是因為他乖謬，而是因為他是我的丈夫。不錯啊，人打你右臉你把左臉也轉過來由他打，是一種順服，但我的心裡卻認定了他是在打我、不是為我做美容手術；我容你打並不表示我該打、也不表示你打得對，我這樣做是因為在信心裡知道我是天父的兒子，所以我選擇順服。順服不是裝糊塗，兩眼一閉、啥事不管；順服更不是功德，做到了加分、做不到受處分。人如果把順服當成律法來守，就不易有聖靈的印證，本當愈 順服、愈喜樂平安往前行，反而變成愈順服、愈壓抑枯乾往後退。

　　再從字義上講，順服是把我擺得比你低、把你你擺得比我高。但是我能把你擺得多高呢？能比主高嗎？能和主一樣高嗎？當然不能。這就顯出“順服教會領導就是順服主”，錯得多麼離譜。我們也應知道，當你把自己順服在人底下之時，必需要弄清楚他是誰，“順從神不順從人是應當的”，在使徒行傳五29，彼得他們居然在猶太人的大祭司與全公會面前如此說話，他若弄不清自己到底應該怎麼看這些人、這些人的吩咐又錯在哪兒，就不會有這麼大的膽子，把大祭司和公會稱為與神為敵的人意。後來使徒行傳廿三章又有一段類似的記載：“保羅定睛看着公會的人，說，弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑着良心，直到今日。大祭司亞拿尼亞，就吩咐旁邊站着的人打他的嘴。保羅對他說，你這粉飾的牆。神要打你。你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我麼。站在旁邊的人說，你辱罵神的大祭司麼。保羅說，弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記着說，不可毀謗你百姓的官長。”請注意：1) 保羅雖然為自己的失言道歉，卻稱亞拿尼亞為百姓的“官長”，不稱他為百姓的大祭司。因為保羅清潔的良心，令他無法再稱面前的這位為神前的大祭司，基督己把他廢了、並在神家立了新的規矩。2) 保羅的道歉只是為自己失言毀謗(你這粉飾的牆。神要打你。)，並不包括其他，換言之，把這幾個字拿掉，保羅仍可能把剩下的話一字不改重說一遍。

　　我們不得不留心，今天中國教會中有一個已長成大樹的現象，就是到處都遇見“領導、片長、頭羊”這些組織上的名分位置，蓋過了神在教會中所設立的職分。人必需辨認我們所順服的對象是誰、他在神家中的職分是什麼，這個順服才有價值，才可能是順服在神的心意中。聖經中許多地方題到神家中的規矩，比如林前十二章說“神在教會所設立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教師。其次是行異能的。再次是得恩賜醫病的。幫助人的。治理事的。說方言的。”面對“順服教會的領導就是順服主”這類教訓，基督徒不能不問：這領導、這片長、這頭羊到底是誰？是使徒嗎？先知嗎？傳福音的？牧者？教師？長老？執事？統統都是？統統都不是？問這身份問題絕不多餘，因為我們不能像順服使徒一樣來順服一位年長弟兄；即或一個人在教會裡資格比較老，他也絕不能就自居高位來要求人順服。這樣下去還了得嗎？他的意見和領受若一向比眾人更有長進，弟兄姊妹自會對他有幾分尊重，但講到教會中的順服，就必需講究職分。二千年來教會的根基乃是使徒和先知，保羅彼得仍是我們的使徒，摩西撒母耳仍是我們的先知，他們至今仍對我們說話。今日教會中長老執事的職分資格，也是使徒們在新約聖經 里立早好了的，但請問“教會領導、片長、頭羊”是憑誰的話立的？難道就憑老資格嗎？他們在教會中的職權又是什麼？向誰交待？

　　主耶穌與門徒在一起時，從來沒有一次題出正面要求要門徒順服他。太廿的話還能說得更清楚嗎？“耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人。誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。”我們不是說順服的要求不可提出來，而是說在正常的情況下，應該不太成為問題。保羅為他使徒的身分在教會面前申辯，往往只是因為信徒在救恩的道理、或生活行為上產生了偏差。今日中國家庭教會領袖職權之大、言語中所流露出對自己的把握，往往堪比使徒，只是不好意思自稱為使徒而己。

　　“順服教會的領導就是順服主”再往下滑，就會變成“不順服教會的領導就是不順服主”，甚至把“順服主、跟從主”簡化成“順服教會的領導就好了”。長此以往，恐非神家之福啊。

　　由上所得的結論：“順服教會的領導就是順服主”這一個囊括性的服事原則，並不能從聖中經被找到，它所隱含的意義已近乎律法，顯出病態，當它被用來做為教會運作的最高準則時，更是危險，會直接踐踏許多聖經中的教導。對於教會中別的肢體，無論他屬靈的生命與年紀是高或低，我們都可以、也應該在可行的情況下，為了順服主而彼此順服。但你絕不能反過來說，“順服教會的領導就是順服主”。

　　當一個蒙恩認識神的基督徒把這話用在自己身上時，他可能是一個懶惰的基督徒，因為他不願殷勤的從神話語中尋求主、明白主。又可能是一個推卸責任的基督徒，不肯承接自己在神家中應盡的職分，反讓“天塌下來有高個子頂着”的老舊思想，重新住進來。他更可能是一個無知的基督徒，面對着聖經心竅蒙蔽。若跟隨主、服事教會真能被簡化成這類原則，聖經為什麼不直直地這樣寫就罷了？

　　當一個服事主的人把這話用在別人身上、要求別人順服我時，總要注意自己的職分是什麼？回到主前禱告思想，自己是否有偏差虧欠，使別人不能自動自發地與你同心同行？為什麼不用謙讓、忍耐、愛心、服事來贏取別人的順服呢？更要反省是否已經離開了主的榜樣，成了轄管人、而不是服事人的？

　　林前四章保羅說“你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌里用福音生了你們。所以我求你們效法我。”是多美的一句話，他是使徒，哥林多教會也是他親自在耶穌里用福音生的，卻仍用這樣的態度來求別人效法自己。服事主不是以“順服教會的領導就是順服主”這類過度簡化的原則來愚民，而是以真道、榜樣來培育神的子民，惟願他們早日與主作王，我們好與他們一同作王。因福音而產生的教會，在初期與規模小的時候，保羅並沒有急於建立職分架構，“二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。”從徒十四23可知，選立長老是他與巴拿巴後來才回頭去做的事。這都是我們作工初期可參考學習的地方。無論教會的領袖有多麼屬靈，聚會的規模拓展到一定地步，就應照着聖經教導設立職分才好。