我們的結局，就好比量子力學裡着名的“薛定諤之貓＂實驗，只有當你揭開蓋子的瞬間，貓或活或死，才會真相大白。

在過去的一百年，人們對宇宙的認識，一而再、再而三地被顛覆了。

（一）相對非無絕對

物理學理論曾經告訴人們，物理事件在永恆不變的空間裡，在不同的參照系河床中，隨從永恆到永恆的時間流水，按照不變的物理規律，相對而精確地運動。時間是絕對的，空間也是絕對的，物質的宇宙是無限的。

宇宙的真相，確實如此嗎？

（1）時空的變調

上個世紀初，愛因斯坦提出了狹義相對論和廣義相對論，既否定了時間的絕對性，也否定了空間的絕對性。

物質的質量與引力大小，也不是絕對不變的了。在變速系統中，這兩者都是相對可變的。

物質和能量也不是絕對不變的了，可以按照一個定律，E=mc2，相互轉換。

光速卻是宇宙時空中不可逾越的極限，它一反常規，不隨參照系改變而改變。正是在這個絕對而反常的“不變原則＂（Principle of Invariance）下，才出現了時間與空間的相對性。

物質在空間維度里，它的速度越接近光速，它在時間維度里就走得越慢。同時它本身的長度，會隨着速度加快而縮短。當它達到光速極限時，時間就停止了，它處在恆常的“現在＂里。而它的長度也消失了。因此，任何以光速運動的粒子，都無法“體會＂時間的流逝，也無法“測量＂自己的長短。

（2）多時流現象

如此說來，宇宙中運動的物體，都擁有一個屬於自己的時鐘，按照運動速度，時間流或快或慢。物理學家施羅德（Gerald Schroeder），在The Science of God（上帝的科學）一書裡提出，宇宙時鐘（Cosmic Clock），正是因為宇宙大爆炸後的背景輻射，隨宇宙膨脹急劇降溫，而相應變慢了。

令人稱奇的是，從零時開始記時的宇宙時鐘，記錄的第一到第六日，累加起來剛好相當於地球時鐘計算出的宇宙年齡（近一百六十億年）。更奇妙的是，這六日正對應着聖經《創世記》所記載的六日。聖經記載的頭六日裡，開天闢地、滄海桑田的重大變化，也剛好對應六個按照指數遞減的漫長年代，及其相關的天文地理與生物學的現象。

阮道初教授在2004年6月的《生命季刊》上發表文章，提出“一事件、多時鐘＂的合理設想。他認為聖經《創世記》的六日，乃是上帝的“聖鍾＂計時所得，而漫長的宇宙與地球歷史，則屬於地球時鐘的計時所得。

這種因為時鐘分流而帶來的特別現象，既真確，同時又和諧合一──某一超然事件，在大能的上帝那裡，固然只花了很短的時間（比如六日創造天地），但在地球人看來，時鐘卻走了一百幾十億年。

（3）“現在＂的含義

聖經說上帝是光（《約翰壹書》1：5）。用光來形容上帝的卓越、聖潔與不變，非常合適。不僅如此，聖經說，在上帝看來，“千年如已過的昨日，又如夜間的一更＂（《詩篇》90：4）。又說：“主看一日如千年，千年如一日＂（《彼得後書》3：8）。這些表達出“絕對不變的上帝＂、“與相對可變的時間＂的觀念。

格林（Brian Greene）教授，在他的暢銷書The Fabric of the Cosmos（宇宙的結構）里，把宇宙時空比喻成一條大麵包；而整個宇宙的時間流，又像一條凍結了的河流。其每一個時間軸的垂直切面，都代表一個斷了流的 “現在＂瞬間。但有相對運動時，“現在＂就被賦予了截然不同的內容，好像麵包片不再按照與時間軸垂直的角度來斜切（理論上最多可有四十五度的斜切）。

因此，如果有一個人觀察一個遙遠的星球，他目睹之事，可能發生在他遙遠的過去（如果他和那顆星球相背而行），也可能發生在他遙遠的未來（如果相向而行）。運動速度或者空間距離越大，這種時間差別就越明顯。

耶穌曾對一群不信他的猶太人宣告，“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜仰望我的日子，既看見了，就快樂。＂猶太人跟耶穌評理，說耶穌不到五十歲，如何見過早他二千年的老祖宗？耶穌說得更玄妙了：“我實實在在告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。＂（《約翰福音》8：56-58）

原文的直譯是，“還沒有亞伯拉罕，我是｀我就是＇（意即我是自有永有的上帝）＂。耶穌是在提醒人，他是上帝，是超越宇宙和人類而自存永存的。宇宙猶如上帝寶座前的水晶球，我們人類的全部歷史，都呈現在全知上帝的面前。我們的時間流在上帝看來，都好像凍結了的河流；我們的過去、現在、將來，在上帝看來都可以是現在；我們曾經說過的話，將來要做的事，都已經在上帝永恆現在的把握之中。

（4）宇宙有開始

“夜空為什麼不夠明亮＂的疑問，早已向人們暗示了，宇宙時空不可能是無限大的。因為按照數學公式，若以地球為中心，隨着半徑的擴大，地球周圍的發光星體的數目，會以立方的級數增加。而這些發光星體照射在地球的亮度，卻隨着半徑，以平方的級數遞減。立方的遞增自然強過平方的遞減，若宇宙真的是無限的，那麼發光星體的數量就是無限多，地球上的白天黑夜就都應當是明亮無比的。

再從廣義相對論的必然推論，從宇宙星系的整體性與定量化的紅移現象，到宇宙背景輻射的出奇均勻，到均勻背景上的細微波動，這些重大發現，帶給我們對宇宙起源越來越深刻的認識。原來，這個宇宙也不是自存永存的，時間、空間與物質，都有一個從無到有的開始，而且是一個不平凡的奇特開始，因為只要有一處出錯，這個宇宙就會面目全非。

因此，天文學的“人擇原理＂認為，這個宇宙是以人類生命的出場為中心目的的，只有如此這般精細的宇宙，才能產生如此這般回頭去認識宇宙真相的生命。

基督徒則進一步認為，宇宙是出於造物主精美的設計創造。天文學者Hugh Ross博士，在他的名着The Creator and the Cosmos（造物主和宇宙）中，律師作家史特博（Lee Strobel）在他的金獎新書The Case for a Creator（為造物主的案，或譯“造物主論據＂）里，對此都有非常精采的論述。

聖經更開門見山宣告：起初，神創造天地。《希伯來書》11：3進一步介紹說：那看得見的就是從那看不見的造出來的。（新譯本）

聖經新約更明言，超越萬有的耶穌基督，用他全能的命令，創造萬有並維繫萬有。他又救贖萬有，承受萬有，統管萬有（參見《歌羅西書》1：15-20；《約翰福音》1：1-3；《以弗所書》1：3-14；《希伯來書》1：1-4；《哥林多前書》15：25；《啟示錄》11：15）。我們蒙恩得救之人，將來在新天新地新宇宙里，則將與基督一同管理萬有（《啟示錄》22：5）。

（二）確知有所不知

上世紀物理學有兩次驚天動地的大革命，一次是相對論，另一次就是量子理論的建立。

（1）量子世界的模糊

原來，以微觀的角度來看，我們的宇宙是一個光怪陸離的量子世界。量子的特性包括了能量階梯的分立不連續性，及其位置或速度的不確定性。這種不連續和不確定性，純粹跟人類的直覺和習慣過不去。

海森堡測不準原理，一語道破天機：不管人類的儀器，精良到何等無以復加的程度，這個世界在本質上是不可盡知的，有一種必然的模糊性。這種不可盡知性，跟數學家哥德爾（Kurt Godel）的“不完全定理＂所揭示的不完全性（即在任何一個數學邏輯體系裡，總有一部分求證無法自證，而需要訴諸體系外），可謂一唱一和，從根本上粉碎了人類試圖用數理邏輯與自然規律，來完全揭示宇宙奧秘的夢想。

這也讓我們知道，我們對宇宙的了解，不能藉助宇宙本身來完成。我們需要超出宇宙的啟示，那正是超自然的天啟神喻──由此亦可見，科學不僅謙卑地認識到有所不知的局限，而且還默許、甚至期待來自超自然的啟示。

聖經所揭示的有關人類的知識，是上帝要我們知道的，因為“隱秘的事屬於上帝，明顯的事則屬於我們和我們的子孫＂（《申命記》29：29）。正如保羅所說： “我們如今仿佛對着鏡子觀看，模糊不清。到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限。到那時就全知道，如同主知道我一樣。＂（《哥林多前書》13：12）但那“關乎生命和敬虔的道＂（《彼得後書》1：3），神已經賜給了人類，就看你接不接受了。

雖然量子理論適用於認識微觀世界，但其實宏觀世界也無不打上其烙印。科學家告訴我們，宇宙大爆炸之初，極其均勻的微波背景輻射里，那不過萬分之幾的量子波動，剛好形成了如今不完全均勻分布的天體結構。我們看見閃爍的點點繁星，其實就等於看見了量子現象在宇宙宏觀世界裡的彰顯。上一世紀九十年代初，當宇宙背景輻射研究小組，發現這種與理論吻合的微波背景輻射的量子波動數據時，一位領頭的科學家就情不自禁地驚呼：我們看見了上帝的手筆！

（2）雙狹縫實驗啟示

量子力學裡一個相當違反直覺、但完全真確的奧秘，是波粒二相性。即，光既具有粒子性，又具有波動性。愛因斯坦的“光電效應＂證實了光的粒子特性，而經典雙狹縫實驗的衍射現象，則印證了光的波動性。

Templeton獎金獲得者、理論物理學家、神學家John Polkinghorne，在他的着作Belief in God in an Age of Science（科學時代的有神信仰）里，對光子的波粒二性與耶穌的神人二性，作了發人深省的比較。

福音書裡記載的耶穌，既表現出豐富的人性，也表現出完美的神性。耶穌跟尼哥底母論重生時，就表明了他具有神子與人子的神人二性的奧妙雙重身分（《約翰福音》3：13）。

當人類定睛看耶穌時，不難發現：他降生在馬槽，卻在巴勒斯坦行神跡奇事、宣講天國福音；他被釘在十字架上，埋葬在別人的墳墓里，卻在死後第三天復活、顯現、升天；他是人子，卻又是天父的獨子，有統管萬有的權柄。

神學家在過去兩千年中，爭論不休的一個神學難題，是神在絕對的主權中對人的揀選（這是加爾文神學所強調的），與人在相對的自由里對神的回應（這是亞米念神學所不願忽視的）。有人說，神的主權是無條件的，與人的回應無關，神說一不二地揀選了一部分人得救（甚至同時還刻意要另一部分人滅亡）；有人卻說，是神預知人的回應，決定揀選某人與否；還有人說，神對人進行的是整體揀選，而非個人性的，這個群體中的人，具有選擇或不選擇神的自由，等等。

按照神學教授John Jefferson Davis，在The Frontiers of Science & Faith（科學與信仰的前沿陣地）一書裡的評論，量子力學的雙狹縫實驗，對上述難題提供了新的神學思考空間。當雙縫隙後面的光子槍打出光子，穿過縫隙，正飛往雙縫隙前面的檢測裝置時，是選擇用感光板還是用計數器來檢測，似乎就“決定＂了光子是按照波動特性經過雙狹縫而產生衍射，還是按照普通粒子特性，經過某一個狹縫而被計數器記錄下來。

同樣，當上帝以主權揀選我們時，我們在上帝主權下的有限自由里，是接受還是拒絕聖靈的感動，也似乎反過來“影響且印證、甚至參與決定＂了上帝在創造萬世以前對我們的選召。可事實上，上帝先在的旨意，並沒有因我們後來的選擇而改變，乃是我們的選擇揭開了上帝先在旨意的奧妙。我們永生或永死的結局，就好比量子力學裡着名的“薛定諤之貓＂實驗，只有當你揭開蓋子的瞬間，貓或活或死，才會真相大白。

（三）自然原是超然

當科學家試圖整合相對論，和“與之不可調和＂的量子場論，以期發現支配宇宙誕生的統一場理論時，超弦理論終於橫空出世了。

（1）超維與和弦

當我們越過令所有現行物理定律失效的普朗克線度（10的負35次方米），宇宙不再是四維時空。按照超弦理論（M/String Theory），乃是高達十一維的組合。

物質的深一層本質也不再是粒子和波動，乃是一根根按照某些特有頻率振動的、末端固定在二維和多維膜的一維弦。而各種物質微粒（電子、夸克等等），和四種力場（引力、電磁力、強作用、弱作用），不過是這些和弦（harmonic strings）“演奏＂出的弦外之音。

可是為什麼我們對那額外的七維空間，一直毫無覺察呢？一方面，這些弦的線度極小，小到無法直接觀察到。另一方面，這些弦的末端既然陷在二維、三維和多維的空間裡，我們就無法用被“囚禁＂在此膜世界的弦音，去“探聽＂未知的彼膜世界，故對它們的存在不得而知。

（2）弦外的強音

以這樣的認知，我們對神跡奇事就會有全新的感悟。一個三維的生命，可以經過二維世界所沒有的第三維，神出鬼沒於其間。類推，一個四維的生命，可以通過三維世界沒有的第四維，把雞蛋裡面的蛋黃取走，卻無需打破蛋白與蛋殼。

一個超自然的造物主，當然也更可以從他所在的超維世界裡，自由而突然地進入人類的歷史時空。主耶穌死而復活後的顯現，就具有這種特點；童女生子，也完全不需要藉助人間男女的過程，而可以超然地啟動胚胎的發育。

聖經啟示我們，上帝“超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內＂（《以弗所書》4：6）。上帝既是超然的（transcendent），又是臨在的（immanent）。上帝不僅用所造之物（包括這個宇宙的奇妙設計與生命創造過程），來顯示他的超然智慧，而且用這個宇宙所無法克服的內在局限，來邀請我們接受他的超然啟示，就是他通過聖經所啟示的、有關他自己和宇宙的真理。

並且，他也按照這啟示，進入人類歷史，顯明既定的恩典，又按照既定的方式，走上為人類贖罪的十字架，並且以既定的復活，宣告了死亡與罪惡的咒詛被徹底打破，帶給人類來自天外的美麗曙光。

耶穌說：“我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得着生命的光＂（《約翰福音》8：12）。來吧！讓我們共同擁抱那來自紅塵外的宇宙真光。□

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作者來自中國湖南，畢業於武漢大學生物系，1990年獲美國紐約州立大學生物化學博士學位。現任職於新澤西某製藥公司研究所。□