烏陵和土明（URIM AND THUMMIM）
摘自 聖經新辭典

　　在大祭司的職事中，神提供了一方法來引領祂的子民（申卅三8、10），尤其是引領他們的領袖（民廿七21；參下文）。然而，幾乎關於這方法的一切細節，經文都毫無說明。烏陵和土明二詞在字源學上未有令人滿意的解釋。再者，要怎樣〔藉烏陵和土明〕弄清楚神的引領，亦沒有記錄下來。另一懸疑是，烏陵和土明自王朝初期開始，似乎在國民生活中消失了（如：撒上廿三6），直至在拉二63和尼七65中，才預期二者日後再被採用。
　　有三段特別值得注意的經文。亞比亞他來見大衛時拿着「以弗得」（撒上廿三6），我們有理由認為這「以弗得」是大祭司的「以弗得」，而非祭司一般穿着的「以弗得」（撒上廿二18），否則經文又何須在這處特別提到它呢？從這段記述的下文看來，我們應該假設，這裡「以弗得」一詞概括了大祭司的整套服飾：以弗得－胸牌－烏陵（參：出廿八28-30；見：撒上十四18，那裡「約櫃」一詞〔LXX 作「以弗得」；「思」同〕似乎也概指祭司領受神旨的裝備）。大衛（撒上廿三9-12）直接發問而得到肯定的答案；事實上，經文從未記錄否定的答案。第二段經文是在撒上第十四章，帶出類似的情況：比較十四3、41與廿三6、9；注意十四41和廿三10相同的稱號（慣用語？）。根據馬索拉經文〔撒上十四41〕，掃羅禱告神說：「求你賜完全的事情」（ta{mi^m，相信與土明有關〔譯註：亦參「呂」旁註〕）。RSV 根據七十士譯本重組這處的經文，譯作「這罪孽若是在我或我兒子約拿單身上……請給「烏陵」……但這罪孽若是在你人民身上……就給「土明」吧」〔譯註：參「呂」〕。第三段經文指出不能以烏陵和土明強索答案──撒上廿八6；參十四36-37。
　　單憑上述經文就要提供合理一致的建議，若非不可能，亦極之困難。羅利（H. H. Rowley）猜測烏陵（與 ~a{rar 〔咒詛〕有關）表示否定的答案，而土明（與 ta{mam 〔完全〕有關）表示肯定的答案。試假設烏陵和土明是兩塊扁平的物體，每一塊都有一面寫上「是」字，另一面寫上「非」字，那麼當烏陵和土明從袋裡取出來或擲出來時（參：箴十六33），就有可能產生「是」（兩塊土明）、「非」（兩塊烏陵），及「沒答覆」（一塊烏陵和一塊土明）。這的確很複雜而似乎可行，但其部分根據必須從重組撒上十四41而來，並且要不理會經文沒有提到否定答案這現象。
　　書目：H. H. Rowley, The Faith of Israel, 1956，頁28起；VT 12, 1962，頁164起；Josephus, Ant. 3. 214-218; S. R. Driver, Notes on the Hebrew Text of the Books of Samuel, 1913，頁117; J. Mauchline, I and II Samuel, 1971。
J.A.M.