《心经》到底在说什麽？(二)

先来看《心经》的下一段经文∶「舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦復如是。」简单的解释就是∶「舍利子！色法空相不異於空性心，空性心不異於色法空相，色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受、想、行、识，也是同  的道理。」

这一段经文已经很清楚地告诉大众∶五阴—色、受、想、行、识—與空性心两者的关系是非一非異。譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心  始劫以来就在，未来  量劫以後还在，本身是不生不灭的法，  與生灭不已的空相完全不同，所以是非一。可是  不能说色法不是空性心的局部體性，譬如色身是由自己的空性心藉  父母的四大等缘长养出来的，不能  开空性心而有色法存在，所以色法本来就是空性心的局部體性，與空性心  異，所以非異。合此非一與非異，名为非一非異。

这个道理與 佛在《杂阿含经》卷3中的开示一  ，经文如下∶「是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、识亦復如是。」下面是简单的解释∶「所以，多闻  弟子看见種種的色法，譬如已经过去的色法、未来会出现的色法、现前的色法、五脏六腑等内色、山河大地等外色、粗糙的色法、微细的色法、美好的色法、醜陋的色法、远处的色法、近处的色法，这些種種色法本身都是生灭法，不是真实法，所以不是真实我；但是也不異於真实我；色法與真实我两者和合运作，所以不相在。色法既如是，受、想、行、识也是同  的道理。」

这段经文已经很清楚地告诉大众∶色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部體性，所以真实我能藉  本有的體性以及種種缘，而变现出種種的色法。譬如能变现有情的五根身、能與共业有情共同变现出山河大地的器世间，让众生能  在器世间生活與领受。由此可知，色法本来就是真实我的局部體性，不能外於真实我而有色法存在，所以非異我；色法之虚妄我與空性心之真实我两者和合运作，所以称为不相在。色法既如是，受、想、行、识也是同  的道理。

佛在《杂阿含经》卷3的开示與《心经》所说的内涵一模一  没有差别。这告诉大众一件事：佛在初转法轮已隐说真心之所在；在二转法轮已为明心证真如的菩萨开示真心的種種的體性。佛这  施设的原因，是因为二乘人不必证空性心。声闻透过 佛语开示、缘觉透过自己观察，知道有一个  馀涅盤的本际存在，入  馀涅盤並不是断灭空，所以願意灭尽自己的蕴处界入  馀涅盤，永远不在三界现身。所以 佛在初转法轮不为二乘人明说空性心之所在及  的種種體性。可是菩萨最终的目的是要成佛，如果 佛不为菩萨解说，则菩萨不可能明心见性，更何  将来可以成佛呢？所以  佛在二转法轮、三转法轮时为菩萨详细及深入的解说空性心的種種體性，以及心识彼此之间的关系等，让菩萨可以亲证及體验，最後可以於三大  量数劫之後成就佛道。

佛为弟子们施设三转法轮来隐说、明说空性心之所在及内涵，目的是要让弟子们依  自己的種性、根器、因缘等次第修行，得以成就三乘菩提，乃至证得唯一佛乘。所以 佛才会在《心经》中开示∶「色法不是真实我，真实我不是色法；可是色法也不異於真实我，真实我也不異於色法。色法如是，受、想、行、识也是同  的道理；受想行识不是真实我，真实我也不是受想行识；受想行识就是真实我，真实我就是受想行识。」

下面再举二转法轮的《金刚经》来作说明。《金刚经》中 佛陀开示∶「所谓佛法，即非佛法，是名佛法。」这里所说的「佛法」，是指一切有情的真心，不是世间人用语言文字所表示出来的佛法，也不是用纸印刷出来的三藏十二部经，因为那都是空相，不是 佛所说的真正佛法；真正的佛法是指一切有情的真心。因此可以知道，《金刚经》與《心经》的内涵是可以互通的，而且都不  一切有情的真心。

再看下一段经文∶「舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不淨、不增不  。」简单解释如下∶「舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会  少。」对这一段经文，也许有佛弟子会产生疑惑∶诸法明明就是有生有灭、有垢有淨、有增有  的法，怎麽会是不生不灭、不垢不淨、不增不  呢？他们会这  想，是因为站在世间法的角度来看待的结果，而不是站在世出世间法的立场来看待。

实相法界空性心从本以来就没有出生过，既然没有出生过，未来当然也不会壞灭，所以空性心才称为不生不灭；以此为基础，将诸法空相摄归於不生不灭的空性心，因此诸法空相也是不生不灭。譬如人死了，如果不是空性心藉  往昔所造的业、  明以及其他種種因缘，就不会有中阴身以及每一世的色身出现，也就不会有过去、现在、未来三世色身出现。因此可知，因为有空性心藉  種種缘，使得诸法可以不断地、重複地出现，所以才说诸法不生不灭。

可是，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心。譬如有法师在她的书上公开主张∶「意识  是不灭的」。或许有人会提出质疑∶刚才不是说意识心变成不生不灭吗？怎麽现在又说意识是生灭的？刚才是说∶将生灭不已的意识心摄归於不生不灭的空性心，空性心可以再度藉缘将生灭不已的意识心出生；並不是将生灭不已的意识心变成不生不灭的空性心。如果是变化而成，那麽这个空性心是修所成法，是有生的法，未来必定会断灭，不是从本以来就是不生不灭的空性心。因此，「意识  是不灭的」这个说法，实在是严重的误导众生。

「不垢不淨」是指真心从本以来没有染污，未来也不会不清淨。有些法师、居士们主张∶「有念灵知心或者  念灵知心就是真心」。所谓「有念灵知心」，乃是双方用语言文字来表达，让对方能  清楚了知自己所要表达的内容是什麽，这是意识心的变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字说明自己所  定的计画内容是什麽，某乙聽了，也用语言文字向某甲表达意见等。「  念灵知心」就是不需要用语言文字来表达，而能  很清楚了知对方所要表达的意思。譬如妈妈跟兒子说∶「家裡没有酱油了，你去超商买瓶酱油。」兒子聽了，不起语言文字很清楚的了知妈妈要他买的是什麽。像这  不起语言文字，心中很清楚了知对方所要表达的内容，就是「  念灵知心」，也是意识心的变相之一。

不论粗糙的有念灵知心，或是细腻的  念灵知心，都是意识心所行境界，不  意识。而且意识的心行会随  所面对的境界经常改变心意；有时显现清淨的一面，譬如造桥铺路为众生付出时，心中欢喜清淨；有时则会显现不清淨的一面，譬如遇到不顺遂的事情时，就大发脾氣；不是从本以来就清淨、没有任何染污的真心。所以，主张「有念灵知心就是真心」，或者「  念灵知心就是真心」，那都是不正確的说法，佛说这些都是常见外道法，不是佛法。

「不增不  」是指真心从本以来没有增加过，未来也不会  少，能  符合这个體性的，就只有空性心。为什麽呢？因为诸法空相从来有增、有  。譬如定力與意识心相应，透过打坐的方式将意识心专注於一境，这时定力增加了；下座後，由於種種烦恼出现，定力就退失了；所以與意识相应的定力有增、有  。而空性心从本以来不在定中、也不在定外，从本以来如如不动，从来没有增加过，也没有  少过。同  的道理，如果将有增有  的诸法空相摄归於不增不  的空性心，诸法空相也变成不增不  了。

可是，有喇嘛教行者想藉  观想，将自己的真心與上师或與诸佛菩萨的真心合併。这  的说法非常荒诞！真心能合併，表示这个真心有增加，既然有增加，未来一定会  少，这  有增有  的真心，與 佛在《心经》中所开示「不增不  」的  教完全相反。所以，喇嘛教想透过观想，让自己的真心與上师的真心或與诸佛菩萨的真心合併，乃是虚妄想！根本不是佛教，具足了常见與断见二種外道见，误导众生非常严重。

综上所述可知∶在现象界中，诸法空相本身是有生有灭、有垢有淨、有增有  的法；可是若将诸法空相摄归於不生不灭、不垢不淨、不增不  的空性心时，诸法也就成为不生不灭、不垢不淨、不增不  了。