雖然說到人全然敗壞我們很容易全盤接受，但是問題不在這裡，問題在於由此他們接下來的推理：不能做靈里的任何善事，要想能信神就先要有重生。這樣他們就先於耶穌基督的被舉起讓他們的信徒重生了。

其實，T教義的本質就是架空耶穌基督與他被釘十字架。如果舊約時代沒有耶穌基督和他被釘十字架，亞伯拉罕他們就可以重生了，耶穌基督和他被釘十字架還有必要嗎？T教徒們真是這麼想的。就像唐大牧在他嬰兒洗的文章里就將新約恩典之約里神所賜下的愛子耶穌基督替換成了神賜給你認信祂的能力，說白了就是先重生。

耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”

     “我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”

亞伯拉罕這些舊約信心偉人們真的重生了嗎？進神的國了嗎？顯然沒有。但是：“這些人都是存着信心死的，並沒有得着所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。”（來11：13）“他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥。因為他已經給他們預備了一座城。”（來11：16）

所以耶穌說：“我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。然而天國里最小的，比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。”（太11：11-12）

天國是努力進入的，怎麼努力？很慘烈的一場革命，卻是革自己的命，你要準備好哦：信而受洗，與耶穌基督同死同活，從水和聖靈生。要想進天國，屬於你的東西你什麼也帶不進去，包括你的性命。簡單一句話就是：“死在外面，活在裡面”，這就是重生。

前面我們談到，鬱金香的L教義限制耶穌基督十字架代我們受死贖罪的功效，使其大大地縮水，將為全人類獻上的挽回祭限定在只是為他們這些所謂被揀選的。鬱金香T教義根據推導用先重生後信架空了耶穌基督並他釘十字架，架空了神借耶穌基督從死里復活重生了我們的事實。鬱金香教義是處處針對耶穌基督而來的，目的就是盡一切可能消除耶穌基督對基督徒的影響並盡力抵擋耶穌基督的教導。我們和他們之爭並不是神學之爭，而是一場屬靈爭戰。

今天講的U教義，表面上是他們在高舉神的主權，卻不知神的主權你沒有任何資格高舉麼？神的主權，啟示多少我們就接受多少，沒有任何推演插嘴的餘地。其實我們能配聽到就是莫大的恩典，足以堅固我們在耶穌基督里的信心。

U教義膨脹了人的自高之心，使其離開本位不自量力地把自己拔高到了一個他根本不配有的位置。因為神在創世之前的揀選預定預先知道均在神的主權範圍里且遠遠地超越了我們的有限時空，無論從知識層面上還是認知能力上我們根本就沒有任何插嘴干涉推演下斷言的資格和權利。你硬要超越時空從神的主權宣言裡去推演出個教義來限制神的主權揀選，那就想想除了魔鬼還有誰敢做這個事情？

耶穌對什麼人配受他的國（天國）有着很多明確的教導，U教義的無條件揀選處處在針對這些教導。他們無非就是為了摻稗子，魚目混珠地將人的視線從耶穌的教導中引開，引多數人到更寬的大路上去。

耶穌說：

“虛心的人有福了，因為天國是他們的。
哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。
饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。
憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了，因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。
為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。
人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。
應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（太5：3-12）
“我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”（太5：20）
“凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。”（太7：21）
“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。”（太11：12）
“天國好像寶貝藏在地里。人遇見了，就把它藏起來。歡歡喜喜地去變賣一切所有的買這塊地。天國又好像買賣人，尋找好珠子。遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。天國又好像網撒在海里，聚攏各樣水族。網既滿了，人就拉上岸來。坐下，揀好的收在器具里，將不好的丟棄了。”（太13：44-48）
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上次我們分享過這段聖經，標紅的是“賢於”：“這地方的人，賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。”（徒17：11）

這回我們重點放在“甘心領受這道”上。查考聖經最最重要的前提就是甘心領受這道，如果你不甘心領受，就會質疑，就會忍不住地去強解篡改或潛意識地去忽視你不甘心領受的那部分內容，這樣你就再也讀不懂聖經了。而嚴重影響甘心領受這道的是什麼呢，就是那油蒙了心的油：人的遺傳。

我們體會最深的就是神學傳承，這裡的神學生們在神的話語聖經面前備受折磨累得死去活來的辛酸樣子為這油做了最好的詮釋。

“耶穌說，以賽亞指着你們假冒為善之人所說的預言，是不錯的，如經上說，這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。又說，你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。”（太7：6-9）

保羅說：“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照着基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。”（歌西2：8）

守神學傳承的人就是油蒙了心的百姓：“因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着。恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，我就醫治他們。”（太：13：15）

既是如此，我下面講的內容就不再照顧他們了，也就不用故事了，對甘心領受這道的自然會是一點就通。

昨天我們講了耶穌基督十字架上的受死，為人人嘗了死味，為普天下人獻了挽回祭，除去了世人罪孽的部分。這部分是不管你願意不願意，也不管你信不信，他都為所有人做了並且成了。

也許你會問不是因信稱義嗎？怎麼又不管人信不信呢？

其實，耶穌基督十字架受死是獻祭，承擔了全人類所有的罪被釘死是為我們獻上了一次永遠的贖罪祭，而不是使人止步在這裡就此稱義得救。使人止步在這裡的罪魁禍首是加爾文派的L教義。這也是為什麼教義受害者們包括古道老兄全都會問：既然你說耶穌基督擔負了所有人的罪為他們死，那麼法老得救了嗎？少年官得救了嗎？猶大得救了嗎？。。。等等傻傻的問題。更有人會因此發明一些邏輯，前兩天就從里程的博客看到還有人有這樣的邏輯：““有限的救贖”是救恩論的基石。這種觀點只是基於人的邏輯。他們說，如果基督是為全人類死的，可是又只有被揀選的人才能得救，這豈不是說基督的死的果效被減弱了嗎？”

不是啊，傻孩子們，基督的死就是為全人類贖罪啊，不管你願不願意不管你信不信，他已經100%地成了，沒有什麼果效被減弱一說啊。至於被揀選的人得救，那是下一步的課程你們不能止步不前啊。你們不能因為上大學的沒那麼多就否認九年義務教育啊。

“耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。（或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了）”（羅4：25）

明白了嗎？稱義是耶穌被釘十字架的下一步課程，顯然你們沒有進深到這一課就忙着編教義讓人認信L，真是害死好多代人不償命啊！什麼是因信稱義？信什麼才可以稱義？

這回我們把羅馬書4，5章部分內容連起來讀讀：“算為他義的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的。就是我們這信神使我們的主耶穌從死里復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。（或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了）我們既因信稱義，就借着我們的主耶穌基督，得與神相和。我們又借着他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。”（羅4：23-25&羅5：1-2）

明白了嗎？我們這些屬主的人早在創世之前在基督里被揀選的人是信神使我們的主耶穌從死里復活才得以稱義（得救）啊，你跟法老他們叫什麼勁啊，傻不傻？

別忙，這裡還有：“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救。”（羅10：9）