死海古卷4Q521：彌賽亞之啟示 文/吳家望 生命季刊微信專稿 死海古卷（The Dead Sea Scrolls）被稱為“死海” 庫姆蘭（Qumran）地帶的沙漠中、草木不長的山坡上，有不少”毫無生氣”的洞穴。1947年，有個貝都因少年牧羊人的一頭羊進入了死海附近的洞穴裡。（貝都因，Bedouin，阿拉伯語指 “居住在沙漠的人”） 為了叫那頭羊出來，牧童對洞裡投擲石頭，響聲傳出，才知道他打破了洞穴裡的瓦罐。他隨聲而去，掉進山洞裡，才發現了瓦罐里藏的古經卷。這就是被稱為20世紀最重要聖經考古發現的“死海古卷”的起點。從那時起到60多年來，考古學家和神學家先後發現了11個洞穴，修復和鑑定了從第二聖殿時期（元前516-公元70，Second Temple era）留下的寶藏。他們發現的近千經卷中，有200多卷聖經經卷的抄本。其他著作有與聖經有關的釋經書卷，和與聖經無關的文學作品。1952年發現的第四洞穴最為重要，包含所有庫姆蘭藏經的75%，包括一萬多件經卷碎片（fragments）。舊約聖經希伯來文動詞“膏抹”是 משׁה（mashah）。“受膏者”是משׁיח（mashiah），中文音譯 “彌賽亞”，英文音譯為 Messiah。 舊約聖經中， “彌賽亞”常常稱之為“彌賽亞王”，代表將來世上一位出於大衛家的領袖；他來到後會聚集以色列各支派，重建聖殿，迎接世界和平。 中、英文聖經都將“彌賽亞”意譯為“受膏者”（Anointed）。其實，直接音譯為“彌賽亞”更為合適。動詞“膏抹”的希臘文是 χριω（khrio），“受膏者”是 χριστος （khristos），中文音譯為“基督”，英文音譯為“Christ”。例如，上帝命令摩西說：“你要把這些給你哥哥亞倫和他的兒子們穿上，又要膏抹（mashah -khrio）他們，按立他們，把他們分別為聖，好使他們可以作我的祭司。 （《出埃及記》28:41）我們都很熟悉，基督教的“彌賽亞”源出於（舊約）猶太教。但是，新約聖經記載，基督教的“彌賽亞”是上帝的兒子，那撒勒的耶穌，他在履行福音使命、死、以及復活里，實現了舊約的彌賽亞預言（messianic prophecies）。 4Q521號古卷 
今天我們要討論的是一個被稱為“彌賽亞之啟示”（Messianic Apocalypse）的，死海古卷中編號 4Q521 的碎片（庫姆蘭第4洞第521號經片）。和大部分經卷一樣，這個碎片由希伯來文抄寫。 .jpg) 4Q521英文抄譯本（Michael O. Wise James D. Tabor） 8 祂釋放被擄的人，恢復盲人的視覺，扶直彎了腰的人12 祂要醫治受傷的人，使死了的人復活，傳福音給困苦的人第一節直接提到的彌賽亞משׁיחו （mashyaho），意思是“祂的彌賽亞”。雖然文中沒有直接提到上帝，讀者都知道“祂的彌賽亞”的意思就是“上帝的彌賽亞”。 這個字和聖經經文“世上的君王起來，首領聚在一起，敵對耶和華和祂所膏立的”（《詩篇》2:1）中，“祂所膏立的”是同一個字。“祂所膏立的”如果譯作“祂的彌賽亞”，更符合原文的意思。第二節和以下幾節提到“主”，原文 אדני（Adonai，阿多乃），意思是“主”或“我的主”，用來翻譯“耶和華”（יהוה，雅威）。猶太人傳統不能稱呼上帝的名字，所以，當他們在聖經里讀到“耶和華”這個字的時候，就改口“阿多乃”。後來，英文聖經從希臘文的 κυριος（kurios）翻譯為“LORD”, 中文隨之翻譯為“主”。第12節 “祂（彌賽亞）使死人復活” מתים יחיה （mtym yhyh）這句話沒有在舊約中出現過。舊約中意義最為接近的是《以賽亞書》（26:19）：“你的死人要活過來”יחיו מתיך（yhyw mtyk ）。 彌賽亞使死人復活是新約聖經的概念。從4Q521古卷，我們看到重要的、和猶太教傳統不同的含義。第一，它提到一位獨一的、掌管天地的彌賽亞。第二，它非常明確地指出，在這位彌賽亞掌權期間，死人要復活。第三，它和馬太與路加福音的描述完全平行和對應。專家們在仔細研究死海古卷後判斷，庫姆蘭期待末日的群體（eschatological communities）的普通信仰是：末日到來時有兩位彌賽亞降臨，第一位是祭司（亞倫）類別的，第二位是君王（大衛）類別的；前者處理律法和敬拜事務，後者帶領聖徒參與末日爭戰。 4Q521古卷只有一位彌賽亞的說法之所以令人驚訝，因為它從猶太教的“傳統”說法脫穎出新，和新約聖經以及基督教的教義不吻而合。特別值得注意的是，文中12節的用詞，與《以賽亞書》( 61:1) 經句“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳福音給困苦的人；差遣我去醫治傷心的人 … ”的希伯來原文相符合與對應。此外，舊約聖經從未提到過“地的掌權者”或受膏者、或彌賽亞使死人復活。只有新約福音書，例如《路加福音》7:11-17，記載耶穌使死人復活的故事。而4Q521的作者，和基督徒們一樣，不但相信唯獨一位彌賽亞，也就是作為大衛後裔的受膏者 (基督)；而且相信“祂要醫治受傷的人，使死了的人復活“（第12節）。在耶穌誕生前、通常稱之為“施洗約翰”的年代，巴勒斯坦地區的猶太人有不同的、聚居的“部落”派別，例如聖經里有提到或未曾提到的，法利賽人（Pharisees）、撒都該人（Sadducees）、艾賽尼人 ( Essenes )、拿撒勒人（Nazareth）等。因為他們都比較保守，少相往來，所以沒有留下很多歷史記載，更難得有關於彌賽亞印記（signs of the Messiah）的記載。新約福音書的作者們，除了他們親自經歷的以外，在寫作時也參考了其他流傳的文獻（source）。神學家們推斷，但不能肯定，死海古卷是艾賽尼人群體的著作。雖然撰寫死海古卷的猶太群體沒有接觸到新約福音，但是他們對希伯來聖經及以色列歷史的深刻研究，為我們提供了豐富的資料，幫助我們了解舊約聖經怎樣啟示與預表（耶穌）基督的救恩。4Q521文獻更是一個難得的例子，讓我們想一下，耶穌誕生前100多年，猶太民族對彌賽亞的標記（sign），和上帝的福音已經有這樣明確的異像。上帝的安排真是深高莫測。 參考：Michael O. Wise James D. Tabor，“The Messiah at Qumran”（Biblical Archaeology Review 18:6, 1992）。吳家望 來自中國大陸，曾獲數學、神學學位，現居美國。 ============= 如果您是在朋友圈中看到這篇文章，請點擊手機屏幕的右上角，然後“查看公眾帳號”，點擊“關注”即可。 您若有任何問題，可以直接回應或評論。“生命季刊微信平台牧師團”將為你解答疑惑。 生命季刊微信公眾號：cclifefl 生命季刊網頁：https://www.cclifefl.org/ 擊點左下角“閱讀原文”，即可看到生命季刊的視頻短片及文章。 | 
