西方世界按照第四世紀羅馬帝國的約定俗成，在十二月二十五日慶祝聖誕節，如今的公元年曆按照第六世紀一位天主教神父估算的耶穌誕生年作為公元元年。但是耶穌到底在何年何月何日何時誕生，卻一直缺乏精確的解答。直到上世紀末期，恩尼斯·馬丁(Ernest L. Martin)博士對公元分界線前後的那段剪不斷理還亂的歷史重新進行了深入細緻的認真研究，再加上與聖經相關記載驚人吻合的天文學證據，對這個問題提供了新的合理解答(詳見其著作“The Star that Astonished the World”)。他的解答不僅澄清了圍繞聖誕歷史的重要誤解，帶動全世界至少六百個天文館在聖誕期間放映伯利恆之星的影片，而且幫助我們更加深刻認識天啟神諭的救恩計劃是如何按部就班、有條不紊地實現在人類歷史裡。本文把馬丁博士有關論著的精華提煉出來，與中文讀者分享。願上帝賜福給你。

(一)主前4年(4BC)之前還是之後？

雖然教會歷史初期的大多數聖經學者都認為耶穌誕生在公元前四年(4BC)之後、公元後一年(AD1)之前，但我們現代人通常聽到的說法是，耶穌可能誕生在公元前四至七年之間。這種看法主要是基於猶太歷史學家約瑟夫的有關記載而推算出大希律王(King Herod the Great)死於公元前四年的春天。按照新約聖經馬太福音第二章，大希律王死前不久從來訪的東方博士們得知猶太新王誕生的消息後，曾經殺害伯利恆城裡兩歲以內的嬰孩。故而推知，耶穌可能誕生在大希律死前的兩三年間，即公元前四至七年間。

約瑟夫沒有特別清楚記明大希律去世的日子與當時其它可考歷史事件的關聯，而且某些前後自相出入的記載給史稱“黑暗十年”(6BC至AD4)的公元交界期附近的歷史研究帶來許多麻煩。據約瑟夫記載，大希律死於某個月食之後不久，安葬在逾越節之前。葬禮之後，繼位的兒子亞基老匆匆前往該撒利亞乘船，去羅馬接受亞古士督的正式加冕。那個月食之夜前的白天，大希律還燒死了兩個猶太祭司，他們的罪名是因唆使猶太年輕人在聖殿東門搗毀希律所安置的一個金鷹像。那個神秘的月食日子到底在哪一天，就成為解破大希律去世日期的一個重要關鍵了。

馬丁博士根據相當有說服力的多方面證據提出新的看法，大希律當在公元前一年(1BC)的元月底前後去世。因此，耶穌誕生可能在1BC與4BC之間的年月里。

天文學家告訴我們，主前一至七年巴勒斯坦地只有四次可觀察的月食：1BC/1/10(月全食)，4BC/3/13(月偏食)，5BC/9/15(月全食)，5BC/3/23(月全食)。歷史學家通常認為4BC三月13日是約瑟夫所記載的月食。但這其實帶來很大的問題，因為那天離當年的逾越節只有29天，遠遠不夠按照約瑟夫的有關記載所必需的從大希律病重到去世以及籌備與舉辦一個隆重的國王喪禮的時間。

馬丁博士估算如下。從處死猶太二祭司，到大希律病情開始惡化，到多方延醫治療不見好轉，花費一周左右的時間。此後大希律接受醫囑，離開他當時暫住的耶利哥城，往城東南二十五英里外死海邊的一個礦泉水池，開始幾天的離子水療。未果，他不得不返回耶利哥。這樣可能又花費了一周。知道自己不久於人世，大希律開始為自己安排一個空前盛大的葬禮。為了讓猶太全地的老百姓能夠在他死後開始呼天喚地的哀嚎，他設計了一個陰險的計劃。他差人到猶太各個城鄉，召集各地長老，齊聚耶利哥，不從者立死。他吩咐自己的繼位兒子亞基老，一當他作古，就屠殺所有長老，導致猶太全地哀哭的悲傷局面，雖然百姓並非為他的死而哭。所幸亞基老後來並沒有執行這個極端惡毒的陰謀。耶利哥以北城鄉遠達一百三十多英里，來回召集長老估計又至少花去一周時間。此後，大希律收到從羅馬該撒亞古士督的批准函，可以處死圖謀殺父的長子安提帕底(Antipater)。大希律立即執行了長子的死刑，以除心頭之患。五天后，大希律去世。這樣，又過去了一周時間。所以，從那個月食之日，到大希律去世，可能經過了四個星期左右的時間。這樣，如果4BC三月13日是那個月食之日，他四周之後去世的日子就幾乎到了相隔本來只有二十九天的逾越節，根本不可能有時間籌備與舉辦一個盛大空前的葬禮。

接下來葬禮的繁瑣準備與送葬舉哀，又得花去至少一個月的時間。按照約瑟夫的記載，送葬隊伍由軍隊護送，浩浩蕩蕩，跟隨在隊伍最後端香料的人就達五百之眾。他們從耶利哥城出發，每天走八站(8 stades)，合羅馬一里路，經過共約二十五天的旅行，到達希律宮安葬。棺木在途中每到一地，供沿途的百姓瞻仰弔唁。途經耶路撒冷城時，很可能會多停放數日。

總之，從月食之日到葬禮完畢，前後共需至少兩個月時間。這樣看來，4BC三月13日不可能是約瑟夫所記載的那個月食之日。

一個更合理的可能是，那個月食日乃是1BC元月10日，這樣就有三個月的時間才到當年的逾越節，足以滿足上述時間表的苛刻需要。而5BC三月與九月的兩次月食，分別與下一個逾越節相隔二十九天和七個月，不是太短就是太長，也與大希律不可能死於5BC的史實衝突。大希律在1BC年初去世的提法，同時則更滿意地解決了以往懸而未決的一些歷史難題。

原來，公元1544年開始的傳抄錯誤以及1700年以後越來越多的以訛傳訛，人們誤以為大希律死後繼位的三個兒子之一、作王三十七年的腓力(Philip)死於該撒提比留第二十年(即AD34)。反推回去，得出腓力即位在3BC，這卻稍晚於大希律去世的舊有公認日子(4BC春天)，不甚合理。事實上，晚近歷史學家發現，大英博物館藏所有二十五卷1544年以前的約瑟夫歷史抄本的記載則一致表明，腓力死於該撒提比留第二十二年(即AD36)。換言之，腓力當在大希律1BC年初(而非4BC)死後開始作分封王。這與前述論證吻合。可是，大希律另外兩位同母所生的兒子，繼位分別作國王與分封王的兄弟亞基老(Archelaus)與安提帕(Antipas)，在歷史記載的作王年限里則從4BC算起。馬丁博士如何解釋這一明顯差別呢？

約瑟夫記載大希律晚年曾失寵於該撒亞古士督。故此，大希律死前三年(4BC)，他與長子和既定接班人安提帕底同時秉政。但曾經設計陷害同父異母二兄弟亞歷山大(Alexander)、亞里多布(Aristobulus)於死地的安提帕底終因殺父陰謀敗露，在大希律死前五天被處決。於是，兩位同父同母並繼位分別作國王與分封王的兄弟亞基老與安提帕，按法理取代被剝奪所有王權與榮譽的安提帕底，導致他們在歷史記載里的作王時間按慣例提前從4BC算起，而同父異母的腓力作另外一個分封王則仍從1BC算起。估計如此取消仇猶逆子安提帕底王權的作法，也許可以稍微安撫當時猶太人，因為生性狐疑的大希律曾因安提帕底誣陷而冤殺猶太裔妻子瑪利安所生兒子亞歷山大和亞里多布，導致極大的民憤。

約瑟夫記載大希律從羅馬授權起作王37年，從猶太祭司出身的哈西摩尼王安提哥那斯(Antigonus)被殺算起作王34年。而大希律征服耶路撒冷城的日子剛好在羅馬將軍龐倍(Pompey)在63BC的猶太贖罪日征服耶路撒冷之後二十七周年的同一天。故此，大希律當在36BC的十月25日征服耶路撒冷。次年(35BC)，他殺了猶太祭司王安提哥那斯。作王34年之後，死於1BC年初，而非4BC。

大希律死後不久的春夏期間，在加利利、猶太、以土買地區爆發了一場大規模的“法如斯戰爭”(War of Varus)。這場約瑟夫記載的戰爭在有關2BC之前的羅馬歷史文獻裡找不到絲毫記載。事實上，從7BC到2BC，羅馬天下空前太平，許多軍人陸續復員退伍，沒有出現過大規模戰爭。但如果法如斯戰爭發生在1BC，則有不少佐證的考古資料。戰爭的起因正是因為大希律死前燒死兩位受人尊敬的猶太祭司而導致猶太人的反叛。在大希律死後的逾越節那天，三千反叛的猶太人被接班人亞基老屠殺在聖殿裡。當時的敘利亞省長昆提流斯·法如斯(Quintilius Varus)正當第二任期間(2BC-AD1)，率領三營的軍隊前來鎮反，後來死於AD4的該猶凱撒(Gaius Caesar)也曾參與了最後的掃蕩戰役。戰爭結束後，兩千猶太人被釘死在十字架上，三萬人淪為奴隸。

(二)3BC的報名上冊

路加福音記載耶穌降生前，“該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊”(路加福音2:1)。於是“眾人各歸各城，報名上冊”(路加福音2:3)。不久耶穌誕生在約瑟和馬利亞的籍貫地伯利恆。約瑟夫也記載了這樣一件羅馬天下人民報名上冊的事，目的是宣誓效忠羅馬皇帝該撒亞古士督。這是一次什麼樣的報名上冊？

原來，當時羅馬國勢鼎盛，天下太平。2BC是該撒亞古士督登基二十五周年慶典(Silver Jubilee)，也正值羅馬古城奠基750年周年慶。而且羅馬的元老院在2BC二月5日通過提議，授予“國父”(Pater Patriae, the Father of the Country)的崇高尊名給該撒亞古士督。為了配合2BC普天同慶的盛舉，皇帝在前一年(3BC)下旨，讓天下人民報名上冊，羅馬公民投票贊成“國父”之嘉譽，羅馬征服地的老百姓則宣誓效忠羅馬皇帝。這就解釋了為什麼這次的報名上冊在時間上非同尋常，因為每二十年(比如28BC和8BC)，羅馬帝國舉行一次與徵稅有關的報名上冊(人口普查)。其中每五年，還有羅馬公民身份登記檢查的報名上冊。但3BC明顯不合上述時間表與目的。不但如此，3BC的特別報名上冊很可能導致了2BC成為一個免稅年，從而相應推遲了以後每二十年一次的人口普查，事實上，公元後頭一次不在AD13，乃在AD14，離上次(8BC)相隔剛好二十又一年。

路加特別記載那次報名上冊的時候，“是居里扭作敘利亞巡撫(hegemoneuontos，意即ruling or administrating)的時候，頭一次行報名上冊的事”(路加福音2:2)。這段經文曾經引起誤解，因為居里扭是在後來(AD6/7)擔任過敘利亞省長。其實，巡撫(procurator)不是省長(governor)。這是路加刻意與他所寫的第二封書信提到的居里扭第二次(AD6/7)報名上冊相區別(使徒行傳5:37)，因為40BC之後至AD6/7，羅馬政府沒有直接向猶太人徵稅，巴勒斯坦地的猶太人向大希律王和繼位者納稅，AD6/7的報名上冊可能與這一納稅變化有關。路加所記載的明顯是居里扭以特別行政官的身份來主持3BC猶太與敘利亞特別報名上冊之事。按照約瑟夫的記載，其時擔任敘利亞省長的不止一位，包括薩騰尼那斯(Saturninus)和弗路尼阿斯(Volumnius)。

如此，耶穌誕生年很可能在3BC特別報名上冊的時候。到底是3BC的哪個月份呢？

(三)施洗約翰出生年月的啟示

路加福音記載關於耶穌的開路先鋒施洗約翰的誕生，提供了非常重要的細節。施洗約翰的父親撒迦利亞是“亞比雅班裡”的一個祭司(路加福音1:5)。“撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分”(路加福音1:8)。後來他得天使的啟示，要得一個兒子，作為神的先知與主的開路先鋒。路加福音進一步提示我們，施洗約翰早耶穌大約六個月誕生(路加福音1:24-26,56-57)。如果我們能夠推算施洗約翰的誕生月份，就可以了解耶穌誕生的月份了。如果耶穌在3BC誕生，那麼施洗約翰一定是在十五六個月(九個多月懷胎時間加上六個月提前出生時間)前的4BC或5BC被年邁的伊麗莎白所懷上。亞比雅班次在這裡成為解碼的一個關鍵。

根據舊約聖經關於祭司班次的記載(歷代志上24:10)，在二十四班次里，亞比雅屬於第八班次。每個班次供祭司的職分一周，通常從上一安息日到下一安息日，如此輪流，一年四十八周。另外三周遇到猶太三大節期(猶太宗教歷正月十四日逾越節後的七天無酵節，初熟節起七周之後的五旬節，七月十五日開始的七天住棚節)，則所有班次一同負責(例如，歷代志下5:11)。第一班次當從宗教歷正月(尼散月)初一日開始(出埃及記40，歷代志上27:1-2)，即公曆三四月間。第一輪輪滿剛好六個月(24班次加頭兩個大節期)，第二輪從宗教歷九月(提斯利月)開始，即公曆九十月間。一年之內，第八班(亞比雅班)頭次輪職的時候當在猶太宗教歷第三月初(即公曆五六月間)，第二次輪職當在年底的十一、十二月間。

4BC的正月(尼散月)初一日是三月29日(即28日的日落開始算)。當年第八班(亞比雅班)的第一次輪職周應當是五月19-26日。因為撒迦利亞念妻子垂垂老矣無以懷孕，故懷疑天使的宣告(路加福音1:18)。但他因不信而立刻成為啞巴(直到施洗約翰出生才重新開口說話)。於是他按規定必不得繼續供祭司之職，由他人頂替(利未記21:16-23)。由此推測，如果天使的顯現在上半年五月下旬，那麼施洗約翰被奇蹟般地懷上應該就在五月底六月初的時候。正常平均280天胚胎發育完成之後，施洗約翰當在次年(3BC)三月10日左右出生。那麼，耶穌誕生的月份就在六個月後的九月份。

如果天使的顯現是在下半年第二次輪職期間，比如前一年(5BC)的十一底十二月初之間，施洗約翰出生就在4BC的八九月間，耶穌的誕生則在3BC的三四月間。有人根據耶穌出生時伯利恆的野地里有牧羊人看守羊群(路加福音2:8)，推論耶穌誕生不大可能在比較寒冷的冬天或初春(十二至三月間)。但暖冬季節里，野地夜裡牧羊並非難事。我們畢竟對耶穌誕生時的天氣不得而知。不過，3BC的特別報名上冊不大可能發生在3BC春天三四月間，耶穌的出生更可能在夏末秋初的時候。天象奇觀幫助我們進一步確定耶穌誕生的時日。

(四)天象奇觀

在公元前一千五百年前上帝借巴蘭之口預告一位君王時說(民數記24:17-19)，“有星要出於雅各”。公元前七百年的先知彌迦特別預告一位根源在永恆的君王要誕生在伯利恆(彌迦書5:2)。同時代的先知以賽亞則預告童貞女(未婚處女)必懷孕生下一位代表上帝與人同在的君王(以賽亞書7:14；9:6-7)。馬太福音第二章記載東方(很可能是公元前六世紀解夢與異象的先知但以理曾經被擄而留學過的巴比倫地區)有幾個博士(Magi，就是當時集天文與占星於一體的星象家，替皇帝看天文解人文)，因看見從東方升起的某特別的星，特來耶路撒冷打聽，繼而到伯利恆朝拜新生不久的猶太王。究竟這顆被稱為“伯利恆之星”的神秘星體是什麼？

天文學家開普勒(1571-1630)發現了天體運行三定律，並試圖通過運算來尋找“伯利恆之星”，認為木星與土星連珠在某恆星附近，宣告耶穌的誕生。上世紀中，天文學家找到發生在7BC-4BC年間的一些天象，比如，7BC五月29日，九月30日，十二月5日，木星與土星三度連珠於雙魚座。6BC二月25日，火星與木星和土星呈小三角集結在雙魚座。 而中國東漢天文學家觀察到，5BC三至五月有七十天之久，新星出現在摩羯座；同年及次年又記錄“掃帚星”即慧星的出現。但7BC-4BC期間的天象比起電腦算出的3BC-2BC間九次連珠的千古奇觀，實在遜色太多了。

首先，木星與金星三度連珠。3BC八月12日拂曉時分木星如晨星升起在東方天幕，並與金星連珠於巨蟹座，與此同時，太陽、月亮、水星出現在獅子座里。2BC六月17日滿月之夜木星與金星再度連珠，換在獅子座，從東方巴比倫望去，二星幾乎重迭成合一雙星，懸掛在西方天幕巴勒斯坦方向的地平線上，蔚為壯觀。2BC八月27日，金木水火四星相會於獅子座，木星與火星幾乎重迭，月亮進入獅子座，而太陽剛剛進入處女座。

其次，同時期內，有“君王行星”之稱的木星與位於有“君王星座”之稱的獅子座中有“君王恆星”之稱的頭等星Regulus三度連珠，時間分別是3BC九月14日清晨(其時太陽正在處女座) ，2BC二月17日黃昏前(月亮同時出現在二星之間)，2BC五月8日黃昏後。後兩次連珠是因為天體相對運動導致的逆行(retrogression)而有。這三次連珠的軌跡，如同“君王行星”在“君王恆星”頭上來回劃上一頂皇冠，引人注目。有趣的是，頭等星Regulus在獅子座里剛好位於獅子前腿之間。記得以色列先祖雅各死前給兒子猶大祝福預告：圭必不離開猶大，杖必不離開他兩腳之間，直等細羅(賜平安者)來到，萬民都必歸順(創世記49:10)。從猶大支派出生的天國君王耶穌基督在聖經里正是被稱為“猶大的獅子”(啟示錄5:5)。

此外，稍早的時候，水星、金星、木星各兩度倆倆連珠。3BC五月19日深夜，水星與土星連珠。同年六月12日黃昏後，金星與土星連珠。 3BC八月31日午夜，水星與金星在獅子座連珠，而木星正進入獅子座開始與頭等星Regulus的上述三度連珠。

上述一系列不同尋常的千古奇觀，一定吸引了東方星象家們的注意。而公元前第六世紀先知但以理和其他猶太亡國移民，也一定在星象家圈子裡留下深遠的影響。特別是在先知但以理關於天國君王與人類救主出場的年代表(見但以理書第二、九章)越來越接近實現的時代，密集的天象奇觀就更加觸目驚心了。不難理解，一群勤於觀天的東方星象家，不得不動身往耶路撒冷去朝聖了。

馬太福音2:9有關伯利恆之星的記載還有一個神秘之處，就是“在東方看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了”！當博士們離開耶路撒冷，朝向南邊五英里外的小城伯利恆走去時，那星又突然(從雲層里)出現了，而且在他們到達已經不再是嬰孩(brephos)的小孩子(paidion)耶穌所住的房子時，就在天空中停住了！

原來，2BC十二月25日黎明前夕，也就是星象家觀天的一個極佳時辰，木星正在處女座心腹地帶開始進入下一次逆行運動，從地上看來，木星真真實實地“停住了”(stationary)，而且停在天南地平線上68度、子午線(meridian)上的位置，剛好在伯利恆之上。這一停達六日之久，直到十二月30日逆行運動趨明朗化。無獨有偶，太陽在十二月22日左右進入至點(solstice)。至點(solstice)由兩個拉丁字(sol，sistere)合成，字面意思就是“太陽停住”(sun stands still)之意！北半球一過冬至點(日照全年最短之日)，白晝開始變長，夜晚變短。另外，2BC十二月23日開始為期八天的光明節(Hanukkah)，也是猶太孩子們接受禮物的節期。在這個不同尋常的日子裡，天國君王耶穌接受幾位有信有望有愛的博士們的真誠獻禮，應驗了先知以賽亞的一個預告(60:6)。

施洗約翰出生後，他的父親被聖靈充滿，在禱告中預言施洗約翰將成為至高者的先知與主耶穌的開路先鋒，因為神“叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭里的人，把我們的腳引到平安的路上”(路加福音1:77-79)。耶穌傳道時宣告：“我是世界的光， 跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得着生命的光”(約翰福音8:21)。伯利恆之星，傳神地表彰出從高天之上來到人間的真光(約翰福音1:1-18)。

總之，3BC-2BC不到兩年期間，令人稱奇的天象奇觀連綿不斷，在羅馬帝國天下歡慶的日子裡，上帝借天象宣告天國君王誕生在從一開始就是為着祝福全人類而有的猶太民族裡(創世記12:1-3)。如今我們可以理解並欣賞東方星象家博士們當年在留心觀察與合理解釋下導致的朝聖行動。那麼，耶穌基督到底在3BC的特別報名上冊後什麼月份與日子裡誕生呢？

(五)啟示錄12:1-2的啟示！

“天上現出大異象來。有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。 她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。”

馬丁博士認為，這是一個隱藏的宣告，天上的那個婦人代表十二星座之列的處女座(當然同時也代表耶穌在地上的生身母親馬利亞)，當天國君王耶穌基督誕生時，太陽正按照黃道(ecliptic)運行在處女座中間相當於從肩膀到膝蓋的披衣區段， 而月亮正出現在處女座的腳底下面。天文運算清楚告訴我們，3BC只有在九月11日的黃昏，從日落(6:15 p.m.)到月沉(7:45 p.m.)的九十分鐘期間，上述大異象才得以最充分的體現，稍早稍晚一天都不行。奇妙的是，那天正是猶太宗教歷提斯利月初一，即新月伊始的吹號節，同時也是猶太人民事歷的新年元旦！

如此看來，按照馬丁博士的研究，耶穌基督誕生在3BC九月11日黃昏。根據聖經記載與牛津大學學者Humphreys和Waddington 的研究(發表在自然雜誌1983年12月底第306期)，耶穌基督死於AD33四月3日下午三點。耶穌基督在地上的日子不足34年又七個月。然而他死後三天復活了，如今他仍然活着。有一天他還將按照聖經的應許再來，審判萬民，徹底結束人類罪惡的歷史，引進新天新地新人類的永恆新篇章。

(六)後記

馬丁博士認為約瑟和馬利亞在3BC夏末秋初去伯利恆報名上冊，並生下耶穌，八日後行割禮，四十日後奉獻禮，3BC年底曾回拿撒勒(路加福音2:39)，次年春夏間搬家回籍貫地伯利恆。2BC年底博士來訪後，他們奉天使的指示，逃離到埃及，躲避大希律到他死後，才又搬回拿撒勒(馬太福音第二章)。

馬丁博士還認為耶穌在AD27年的十月、十一月間受洗，在AD28年的逾越節和五旬節期間開始傳道，AD30年逾越節被釘十字架。筆者保留馬丁博士的這一看法，因為那樣的話，耶穌傳道就只有兩年時間，少於福音書與傳統所講的三年多。筆者相信，耶穌傳道始於AD29的春天之後，因為開路先鋒施洗約翰出來施洗傳道是該撒提比留作王第十五年(路加福音3:1-20)，即AD14八月登基後的AD28八月至AD29年八月之間。耶穌開始傳道稍晚於施洗約翰幾個月，估計在AD29年春天之後。那時耶穌有31歲，正如路加記載：耶穌開始傳道，年紀約有三十歲(路加福音3:23)。到AD33四月3日逾越節被釘十字架，耶穌傳道接近四年。

神說：“天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲”(創世記1:14)。

詩人先知大衛王說，“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段”(詩篇19:1)。

先知約珥預告：“在天上地下，我要顯出奇事，有血、有火、有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前”(約珥書2:30-31)。

主耶穌預告他再來的日子時說，“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊都招聚了來”(馬太福音24:29-31)。

主耶穌啊，我願你來！

(完稿於2005年七月，那個激動人心的滿月之深夜)