| 主日敬拜！來敬拜萬主之主，萬王之王！(zt生命季刊) |
| 送交者: nngzh 2020年03月22日13:52:35 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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1. 宣召 經文：詩篇90：1-12 （以上音頻包括趙約翰牧師宣召/禱告/杜俊江牧師誦讀使徒信經）
1 （神人摩西的祈禱。）主啊，你世世代代作我們的居所。 2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。 3 你使人歸於塵土，說，你們世人要歸回。 4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。 5 你叫他們如水衝去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草。 6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。 7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。 8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。 9 我們經過的日子，都在你震怒之下。我們度盡的年歲好像一聲嘆息。 10 我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去。 11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按着你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？ 12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。
2. 禱告 祈禱文：以深淵與深淵響應的大聲讚美主！
請弟兄姊妹一起開口禱告 (趙約翰牧師帶領)
慈愛的天父，天地的主！我們的心被你天上的寶座所吸引，渴望向你訴說感恩讚美的言語。
我們向你舉目，觀看你將智慧、榮耀與權能鋪張在你的造物之上；又將你的恩典、慈愛與憐憫，借着寶座上像是被殺過的羔羊（啟示錄5:6），投射到我們生命與心靈的深處。
是的，主，我們感謝你！你把我們從死地救拔出來，以永生之福膏抹我們；你又在永生之路上，以十字架的能力為我們束腰，叫我們這些跟隨你的人，“如鷹展翅上騰”，“奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏”（以賽亞書40:31）。
是的，恩主，我們讚美你！因為“靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福”，我們雖經過“流淚谷”，你卻“叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷”（詩篇84:5,6）。
恩主啊，我們每天以你的信實為衣、慈愛為糧，當“你的波浪洪濤漫過我身”的時候，我們便以“深淵與深淵響應”（詩篇42:7）的大聲，對你唱奇妙救恩的樂歌。
主啊，求你悅納世界各地、各方各族、萬國萬民在你面前的敬拜！雖然因為疫情，我們不能聚在一起讚美敬拜你，但我們每一個屬神的兒女，都以心靈和誠實來到你的寶座前，我們敬拜你，讚美你！願我們讚美你的歌聲，我們從心中發出的禱告，如同馨香的祭，一同獻在寶座前的金壇上！求你祝福你在世界各地的眾教會，祝福在你面前敬拜的每一個你的兒女！
主啊，我們為在世界各地到處蔓延的瘟疫向主求告！求你醫治患病的、拯救病重的、安慰失去親人的；更是求你除去那滲透人心的懼怕和不安，軟化他們的心，使他們迴轉歸向你，你就賜給他們屬天的平安。我們為各國在第一線的醫護人員禱告，求主保守他們免受病毒的侵害，保守他們的身心靈的健康，使他們成為神手中醫治的器皿。求主親自動工，遏制疫情，救拔靈魂，使萬國萬邦都心存敬畏，認識真神，迴轉歸向真神，叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩！願你的名大得榮耀！
我們的主，我們的神啊！我們的心永遠只能從你那裡蒙憐恤、得安慰。雖然我們所生活的世界飛速旋轉，但我們知道那命定的結局，卻在萬有之主的手中掌管。我們的主是在大水泛濫之時坐着為王的主，“唯耶和華坐着為王，直到永遠！”（詩篇9:7）阿們，阿們！
願榮耀歸與三一真神！奉基督的名，阿們！
（根據《生命季刊》總第16期祈禱文更新）
3. 同誦使徒信經 （杜俊江牧師帶領）
我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子，因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會。 我信聖徒相通。 我信罪得赦免。 我信身體復活。 我信永生。 阿們。
4. 唱詩
（請弟兄姊妹跟着視頻唱詩）
1. 你的信實廣大 (《生命聖詩》18首，視頻轉自Youtube，製作者及演唱者未註明。)
1你的信實廣大，我神我天父，
2春夏秋冬四季，有栽種收成，
3你赦免我罪過，賜永遠安寧，
副歌： 你的信實廣大，你的信實廣大，
2.主是磐石
《生命聖詩》289首，以下視頻轉自Youtube，台灣貴格會三一堂雅歌詩班獻詩，視頻中只有1-2節，可選擇重複播放：
1主是磐石容我躲藏， 暴風雨中之避難所； 暴風雨中之避難所。
2日間遮蔭，夜間保護， 暴風雨中之避難所； 暴風雨中之避難所。
3驚濤駭浪雖環繞我， 暴風雨中之避難所； 暴風雨中之避難所。
4神聖磐石容我藏身， 暴風雨中之避難所； 暴風雨中之避難所。
副歌： 主耶穌是磐石，我的避難所， 如沙漠地，有蔭涼所； 主耶穌是磐石，我的避難所， 暴風雨中之避難所。
5. 讀經
詩篇91
1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。 2 我要論到耶和華說，祂是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。 3 祂必救你脫離捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫。 4 祂必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在祂的翅膀底下。祂的誠實，是大小的盾牌。 5 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭。 6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。 7 雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。 8 你唯親眼觀看，見惡人遭報。 9 耶和華是我的避難所。你已將至高者當你的居所。 10 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。 11 因祂要為你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保護你。 12 他們要用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。 13 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。 14 神說，因為他專心愛我，我就要搭救他。因為他知道我的名，我要把他安置在高處。 15 他若求告我，我就應允他。他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴。 16 我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。
6. 主日信息
住在全能者的蔭下
信息：王峙軍牧師
引言
在2003年的非典期間，我注意到有不少弟兄姊妹喜歡用詩篇91篇，來表達信心，互相激勵。但這次新冠肺炎疫情泛濫時，卻很少有人引用這篇詩，來表達自己的信念與對患難的態度了。這件事引起我的思考：為什麼很少引用這首詩了呢？害怕其中的應許落空嗎？
在這世界性的災難中，許多人被新冠病毒奪去了生命，其中有不信主的人，也有信主的人（如從美國回華中科技大學任教的紅凌弟兄）。經文中不是說“雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你”嗎？經文中不是說神“必救你脫離捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫”嗎？
如何理解詩篇91篇？
首先，要儘可能按照上下文，字義、文法和歷史文化背景，來準確、平衡地把握經文意義。
其次，要用正確的神學角度來理解經文意義。不要用成功神學的角度，而是以十字架神學的角度理解。若以成功神學的角度，就會覺得神的應許“落空”了；從十字架神學，我們就可以看到神的主權和保守。
詩篇91篇所表現的主題是，耶和華神是祂百姓的保護者和拯救者。祂照着自己主權的旨意，而不是照着人的意思，對祂的百姓施行保護和拯救。
讀經
1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。
2 我要論到耶和華說，祂是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。
3 祂必救你脫離捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫。
4 祂必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在祂的翅膀底下。祂的誠實，是大小的盾牌。
5 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭。
6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。
7 雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。
8 你唯親眼觀看，見惡人遭報。
9 耶和華是我的避難所。你已將至高者當你的居所。
10 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。
11 因祂要為你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保護你。
12 他們要用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。
13 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。
14 神說，因為他專心愛我，我就要搭救他。因為他知道我的名，我要把他安置在高處。
15 他若求告我，我就應允他。他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴。
16 我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。
一、住在至高者的隱密處（1-2）
從結構上看，詩篇91篇的第1-2節，從“我”與神的關係的角度，說出了神的“所是”。這個“我”，是詩人自己，他是一位對神的救恩作為有個人經驗的聖徒（從應用的角度看，也可以是我們每一位重生得救的基督徒）。最後3節（第14-16節），從立約的角度，神自己確認了祂對這個“我”所有的奇妙的救恩作為。
“我”的宣告（1-2節），和神的約言（14-16節），這一“頭”一“尾”，是作者強調的重點，中間所包夾的是對神具體的保護作為的描述。
現在看第1，2節。
住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。（1節）
這句話的意思是，凡是以至高者為藏身之處的人，必能得着全能者的保護。
在這一節中，詩人同時提到耶和華神的兩個名：至高者（ עֶלְי֑וֹן ）和全能者（ שַׁ֜דַּ֗י）。
住在“至高者”裡面，因而我們有超越的地位；在“全能者”的保護下（“蔭下”），因而我們所得着的保守也是完全的，沒有任何力量可以破壞這種完全的保守。
這節經文為詩篇91篇奠定了基調。
詩人如此有信心、有把握地做出這樣的宣告，不僅因為它是客觀的真理，也是因為他對神全權的保護有個人性的經驗。於是，他接下來說——
我要論到耶和華說，祂是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。（2節）
這節經文有兩種譯法，一種是，“我要論到耶和華，祂是我的避難所…”（如中文和合本，英文JKV，NIV等）；一種是，“我對耶和華說，你是我的避難所…”（如七十士譯本等）。兩種譯法均可，但就關係層面的表達而言，第二人稱的“你是…”，會顯得更親密。
在這節經文中，“你是…我的神，是我所依靠的”或“你是我所信靠的神”這句話，是作者所強調的。
正因為神是“我的神”，所以祂是“我的避難所”，是“我的山寨”。“我”之所以能夠得着神全權的保守，是因為祂是“我的神”。
今天的基督徒，借着基督的救贖，和神建立起真實的生命關係，至關重要。
單單是知道“有神”並不夠，我們必須與神建立真實的生命關係。
單單知道耶穌基督是主是救主並不夠，我們必須因信而接受祂作我們個人的救主和生命的主。
二、神的誠實是盾牌（3-8）
1，神從什麼樣的狀況中救拔我們
祂必救你脫離捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫。（3節）
這一節說的是神要把信祂的人，從什麼樣的狀況下救拔出來。
經文列出兩種狀況：
（1）一種是“捕鳥人的網羅”。詩篇中常以“網羅”比喻苦難環境，如詩篇119：110說，“惡人為我設下網羅”。124：7-8也說，得着耶和華幫助的人，好像“從捕鳥人的網羅逃脫”一樣。新約中使徒保羅也提醒提摩太，要幫助那些被魔鬼擄去的人“脫離他的網羅”（提後2：26）。
（2）一種是“毒害的瘟疫”，即帶來生命毀滅的瘟疫。如我們今天正在面對的新冠肺炎疫情。
祂必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在祂的翅膀底下。祂的誠實，是大小的盾牌。（4節）
這一節內容十分豐富，包括一個應許，一個邀請，一個宣告。
“祂必用自己的翎毛遮蔽你”，意思是說，神不但“必救你脫離捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫”，祂也會對我們施行溫柔而可靠的保護，如同母雞保護小雞，母鳥保護小鳥。
“翎毛遮蔽”和前面“捕鳥人的網羅”形成了鮮明的對比。
“捕鳥人的網羅”意在毀滅你；而救你脫離網羅的神，既拯救你也保護你。
接下來是一個邀請，也是對前面比喻的進一步說明。既然神是一位“必用自己的翎毛遮蔽你”的神，於是詩人對讀者說：
“你要投靠在祂的翅膀底下。”
投靠在神的翅膀底下，是詩篇中常用的比喻，如大衛曾禱告求神：“求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下。”（詩17：8）又，“神啊！你的慈愛何其寶貴，世人投靠在你翅膀的蔭下。”（詩36：7）。
“祂的誠實，是大小的盾牌”，是一個命題式的宣告。
“大小的盾牌”指兩樣東西：盾牌和牆壁，即保護和保障的意思。
和合本譯作“（祂的）誠實”（ אֲמִתּֽוֹ）的這個名詞，原文中有可靠、信實之意，七十士譯本譯作“真理”（ἡ ἀλήθεια）。
因此，這句話可理解作：神的真理，是我們信仰與生命的保障。
2. “不怕”是患難中必有態度；不要錯誤理解為“不會遇見”
正因為我們所信的神是這樣一位神，面對患難時，我們應該以“不怕”作為回應（原文只中有一個“不怕”，和合本為了詩句對稱，譯作兩個“不怕”）——
你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭。（5節）
也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。（6節）
這兩節所列出的“不怕”的內容，大致對應着“捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫”。前者來自於人，後者是自然災難。
請注意，這裡說的是“你必不怕”，而不是“你必不會遇見”- ——“你必不怕”黑夜的驚駭，或白日飛的箭，黑夜行的瘟疫，或午間滅人的毒病。
“不怕”，就是要坦然面對，就是遇見患難也不驚惶。
容我再強調說，聖經並沒有說我們不會遇到患難，而是說不怕。有弟兄姊妹對這樣的經文，理解不當，或錯誤地應用經文，以至於在落入患難時，如感染了病毒，或者是聽到某位肢體過世，就信心軟弱，就懷疑神的應許，就懷疑神的話，就不敢再引用詩篇91篇了。問題出在自己沒有真正理解聖經的真義。
無論是在舊約還是在新約中，“不要懼怕”，都是神給祂兒女的命令。而人靠着對神的信心，在患難面前所應該有的表現，就是“不懼怕”。
當災難臨到時，世人會懼怕，會驚慌失措。但基督徒因為有神“用自己的翎毛遮蔽”，而且以信心“投靠在他的翅膀底下”，特別是因為“祂的誠實，是大小的盾牌”，就不應該，也不會懼怕已經臨到，或將要臨到的任何災難。
基督徒要敬畏神，但不必懼怕人的恐嚇和各類災難。“敬畏”和“懼怕”在原文中雖然是同一個字，但對人和災難的懼怕，和對獨一真神的敬畏，則有着本質的不同。
懼怕表現為對神沒有信心。對神的敬畏是對神可敬畏之屬性的回應。神的可敬畏性來自於祂的至真至善，來自於祂的絕對聖潔和絕對公義。我們越認識神，就越敬畏神；越和神有親密的關係，就對祂越有深刻而真實的敬畏。
一個真正敬畏神的人，才能做到“必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病”。
3. “千萬人仆倒”，到底是指什麼？
第7、8節，除了講到神的保守，也講到神的公義的審判以及“惡人遭報”的後果。
雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。（7節）
你唯親眼觀看，見惡人遭報。（8節）
第7節的意思是，在災難中，許多人會在你的身邊倒斃；但這種千萬人仆倒的狀況，“卻不得臨近你”（不是你的結局）。
“這災卻不得臨近你”中的“這災”，是指千萬人仆倒的狀況，和合本譯作“災”，容易被當作是前面所提及的“瘟疫”和“毒病”。
但實際上，詩人在這裡所說的，是在神公義的審判之下“惡人遭報”的情形。而這樣的情形，絕不會臨到蒙神保守，對神有信心的人。
第8節更是說到，唯有屬神的人，可以親眼看見“惡人遭報”。“惡人”（七十士譯本作“罪人”）必遭到神的刑罰，得到他們作惡的報應。
我們今天有人把這兩節經文理解作，瘟疫會臨到那些不信神的人，但不會臨到神的兒女。把經文作這樣的應用是不準確的。一旦做這種應用，當有主內弟兄姊妹在患難中遭難或離世時，有人就會對神的應許產生“疑問”：聖經不是說“不得臨近”我們嗎？而實際上，經文所說的是，“惡人遭報”的結局，不會臨到神兒女的身上。
三、耶和華是我的避難所（9-13） 9-13節，是對3-8節內容的進一步說明。
第9節提出了一個基本的條件，如果你相信和承認耶和華是你的避難所，並以至高者為你的居所；那麼，結果就如第10節所說，“禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚”。
“禍患”（ רָעָ֑ה），也可譯作“邪惡”，關乎惡人的本質、惡行和惡果。而這些都是“惡人遭報”的根據。這樣的“禍患”，當然不會臨到“將至高者當作居所”的人身上。
“帳棚”和第9節中的“居所”是同義詞，是“居所”的更具體的表達。當你有至高者為居所時，“你的帳棚”就有了堅固保障，你就必得着神全權的看顧與保護。
請注意，第10節的“禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚”，和第7節（“雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。”）一樣，都不是在暗示信神的人在災難中不會受到影響。
實際上，在災難環境中，基督徒和不信神的人一樣，會受到災害的影響，甚至會在瘟疫中被奪取肉體的生命。然而，只要我們藏身在神裡面，以神為居所，我們的信心，就不至於動搖；我們的喜樂與平安，就不會被奪去；我們的靈性生命不會被邪惡的勢力所傷害。
接下來的11-13節，是關乎神保護祂兒女的具體措施，以及和邪惡勢力爭戰中得勝的應許——
11 因祂要為你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保護你。
12 他們要用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。
13 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。
第11，12節說到神要在祂兒女所行的“一切道路上”保護他們，也就是說，神的保護是無所不在，無時不在的。“用手托着你，免得你的腳碰在石頭上”，都是對保護的具體描寫。
請注意，這些應許神必保護的經文，曾被魔鬼歪曲地引用來試探耶穌。在馬太福音4：5-7，我們讀到，“魔鬼就帶祂進了聖城，叫祂站在殿頂上，對祂說，‘你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記着說，主要為你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。’耶穌對他說，‘經上又記着說，不可試探主你的神。’”
主耶穌的意思是，魔鬼的說法和做法，實際上是在“試探神”，而且是借着試探神的兒子來試探神。神的應許原本是，祂會差派使者，“在你行的一切道路上保護你，他們要用手托着你，免得你的腳碰在石頭上”。也就是說，神在基督徒生活中，會隨時賜下祂的保護與扶持，而不是讓人冒險去滿足名利慾望。
在今天瘟疫流行之時，作為基督徒，一方面我們不要懼怕，相信神全權的保護；一方面我們也要守規矩，配合整個社會的疫情控制行動。
如果我們說因為我們有“信心”，相信神會“保守”，在該隔離的時候不隔離，不該聚集的時候硬要聚集，或者做出其他更冒險的行為；這就類似於從殿頂上跳下去，並且妄想天使“用手托着你，免得你的腳碰在石頭上”，這就是在“試探神”了。
第13節說的是，神的保守與扶持，使我們在爭戰中得勝。“獅子和虺蛇”，“少壯獅子和大蛇”，都是喻指我們前進路上和生活之中的仇敵或障礙。借着神賜下的力量，我們必能“踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇”。
四、神與信祂的人同在（14-16)
神與愛祂的人同在，這是14-16節的內容。前面我們說過1、2節是詩篇91篇的頭，而14-16節，是詩篇91篇的“尾”，非常重要，是神在說話。
神說話的方式，是立約的方式。
這些話，對患難中的基督徒，是極美、極深的安慰之言。
神說，因為他專心愛我，我就要搭救他。因為他知道我的名，我要把他安置在高處。（14節）
對專心愛神的人，神就會搭救他。“愛”這個動詞所表明的是一種渴慕之愛，特別是在患難環境中，人對神存着盼望的那種愛（七十士譯本把這個字譯作ἤλπισεν：盼望）。
“知道”神之名的人，神會安置他在堅固穩妥之地。這裡的“知道”（ יָדַ֥ע），不能理解作知識論層面的“知道”，而是要理解作關係層面的“知道”。單單知道神的存在，並非是神把他“安置在高處”的理由。唯有與神建立起生命關係的人，神才會保護他，把他安置在救恩的磐石之上。
他若求告我，我就應允他。他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴。（15節）
神垂聽並應允凡求告祂的人。在苦難中暗自嘆息，而沒有向神呼求的人，就切斷了得安慰、得能力的源頭。
神允許苦難的發生，然而神應許會與苦難中的兒女同在。大衛說，“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖，你的杆，都安慰我。”。
“我要搭救他，使他尊貴”，這個應許在但以理的三個朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌身上表現得最為真實。他們在火窯中經歷了神的同在。並且經過火窯的試煉，神使他們成為在尼布甲尼撒面前的尊貴人（參但以理書第3章）。
我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。（16節）
當此處把“長壽”與“救恩”聯繫在一起時，“長壽”就不僅僅是今生的福氣，乃是永生的盼望了。
結語
詩篇91篇是一首可以叫我們的信心得着堅固的詩篇。借着學習這篇詩，我們更加確信耶和華神是祂百姓的保護者和拯救者。祂照着自己主權的旨意，而不是照着人的意思，施行保護和拯救。
鼓吹成功神學的人，希望讀者從這篇詩中看到，你既然信了神，神就保守你不遭患難，今世來世的“好處”，你一樣都不會少。以至於許多人在瘟疫到來時，拿這篇詩作為“證據”，證明災難不會臨到基督徒。一旦有基督徒遭遇患難，就覺得是神的應許“落空”了。這會導致很多人信心軟弱，甚至跌倒。
但十字架神學卻借着這篇詩，把我們的目光引向那位被稱為“至高者”、“全能者”的神身上。至高者，全能者，是有絕對主權的神，是我們“所依靠”的神，而不是“我們要什麼就給什麼”的神。因為祂是主，我們當依靠祂，順服祂。祂當然有能力保護我們免遭一切的災難，但是祂也有主權把我們放到災難之中，為的是操練我們的信心，磨造我們的生命。有時祂也會借着患難，讓我們認罪悔改。
當我們把目光專注在主身上時，患難本身和經歷患難的個人經驗，都不再能夠動搖我們的信心。前面所說的但以理的三個朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌的信心，最閃光的地方，是從“即便如此”的層面，進入到“即或不然”的層面。
“即便如此”的信心就是：即便我重病在身，神也能醫治我；即便瘟疫臨到，神也能保護我……總之，“即便如此……神也能……”。今天的基督徒達到這種“即便如此”的信心並不難。
然而，“即或不然”的信心層面卻要求我們超越“即便如此”，去完全信靠那位只按着祂自己的旨意，或救我們，或把我們暫時留在患難中的神。神是信心的賜予者，耶穌基督為我們的信心創始成終。十字架確保任何患難與試煉都不能使我們與神的愛隔絕，因這愛是在我們的主耶穌基督里的。感謝神！
禱告
親愛的主，謝謝你把由寶座而來的信心放在我們裡面，叫我們可以宣告說，你是我們的避難所，是我們的山寨，是我們所信靠的神。是的，主，我們所面對的災難是真實的，逼迫環境是真實的，人生的苦難是真實的。但是，只要我們的目光不離開寶座，我們就憑信而擁有承受與超越苦難的能力。願榮耀歸於主！奉基督的名，阿們！
7. 回應詩歌 你坐着為王 以下視頻轉自Youtubehttps://www.youtube.com/watch?v=TSaytKYdGFg“你坐着為王”施弘美詞曲，版權屬有情天音樂世界:
主耶和華，滿有憐憫和恩典， 我投靠在你翅膀蔭下， 當我迴轉，一宿雖然有哭泣， 早晨必歡呼喜樂。 你坐着為王到永永遠遠， 雖洪水翻騰，我堅定仰望你。 你坐着為王垂聽我呼求， 使我靈甦醒，有復活的生命。
8. 同誦主禱文
我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。
9. 會眾齊唱三一頌
讚美真神萬福之根， 地上生靈當贊主恩， 天上萬軍頌讚主名， 讚美聖父、聖子、聖靈。 阿們。
10. 祝禱 （王峙軍牧師） 但願賜平安的神， 就是那憑永約之血， 使群羊的大牧人我主耶穌從死里復活的神 在各樣善事上，成全你們， 叫你們遵行祂的旨意， 又借着耶穌基督在你們心裡 行祂所喜悅的事。 願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。 阿們。 敬請閱讀本刊新號最近文章：
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