| 王峙軍：疫情期間如何領受主餐？（zt生命季刊） |
| 送交者: nngzh 2020年04月16日11:40:46 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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疫情期間如何領受主餐？
文/王峙軍 生命季刊微信專稿
新冠病毒所帶來的世界性災難，使海內外基督教會的正常聚會，受到極大的影響。因此，藉助網絡“聚會”，成為一種在無法正常聚會期間的臨時替代方式，是不得已而為之的“下策”。
就目前的情況看，暫時的、替代性的、藉助互聯網而有的“聚會”（不然就根本無法聚會），尚且能夠被大家接納。但如何施行聖禮（特別是如何領受主餐），則成了頗具爭議的問題。
鑑於此，“福音聯盟”（The Gospel Coalition）就此話題，刊登了兩位皆為福音派信仰的牧者文章。一篇認為，“若非教會聚在一起領受主餐，那就不是主餐”（Bobby Jamieson：Can Baptism and the Lord’s Supper Go Online? ）；另一篇則認為在非常時期暫時可行（Bill Riedel：Practicing the Ordinances in a Pandemic）。兩篇文章都有中譯，大家可參考。我個人認為後一篇更有說服力。特別是在疫情泛濫的情況下，如何既不違背經訓，又可以照顧到教會的牧養與屬靈需要，後者的立場更穩妥、更平衡一些。
顯然，“福音聯盟”（John Piper和Tim Keller都是其顧問）同時刊登這兩篇的文章，是為了讓讀者從不同角度來思考，以尋求對教會有益處的因應之法；而不是讓一些非基要不同觀點的持有者，爭個魚死網破，你死我活。
生命季刊成立23年以來，始終沒有違背最初的異象，就是呼籲教會回歸聖經，回歸耶穌基督並祂釘十字架的真理核心；服事海外華人教會和中國家庭教會。生命季刊的信仰告白中，有清楚的教會論立場：
“我們相信：聖而公之教會是主基督用寶血所買贖回來的屬靈群體，是基督的身體，是神的家和聖靈的居所。教會以基督為元首。教會是無形的，也是有形的。以其無形說，她是歷世歷代真信徒的屬靈團契；以其有形說，她體現為現世的、地方性的教會。每一個聖徒都應該在一間地方教會中成長。地方教會必須有聖道的傳講，有禱告與敬拜，有聖餐與洗禮的施行，有以愛與挽回為前提的紀律的執行。教會以使萬民作基督的門徒為其福音使命。教會應該成為社會靈性與道德方向的引導者。”
正是基於這樣的教會觀，生命季刊一直不贊成所謂的“網絡教會”（當然也不會鼓勵“網絡聚會”，更不可能鼓勵“網絡聖禮”），而是不斷勸誡那些“網絡基督徒”回到地方實體教會，委身事奉，過正常的教會生活。
但在這次大災難臨到時，生命季刊卻從武漢封城後的第二個主日（2月2日）開始，就向各教會和弟兄姊妹提供網絡上的敬拜程序，至今已經播發了12堂（包括受難節敬拜）網絡敬拜了。
為什麼我們會暫時藉助於互聯網舉行敬拜讚美講道的事奉呢？這是因為封城隔離後，絕大多數的實體教會無法聚會，弟兄姊妹又需要有讚美敬拜和屬靈餵養的緣故。生命季刊如此行，是因為教會有這樣的需要。本刊有一個原則，家庭教會的需要，就是我們的事奉。
在上周復活節主日敬拜中，我們加了一項內容：復活節聖餐禮。為什麼要藉助網絡進行一次復活節聖餐禮呢？
首先，這樣做並沒有和聖經中設立主餐的實質和目的相違背。其次，很多地區的教會已經有兩個多月沒有領聖餐了。我們希望在全世界正經歷巨大災難，而基督徒卻可以在災難中慶祝救主復活的這個日子裡，以守主餐來記念主的贖罪之死，慶祝主的復活，宣告主的再來，給弟兄姊妹帶來激勵，給世人帶來盼望。從絕大多數弟兄姊妹的回應中，我們覺得這個目的還是達到了。
當然，這樣的做法並非所有人都能理解。有理性的質疑，有措辭強烈的反對，也有非理性的謾罵。事實上，對所有的回應，我們在神面前都心存感恩。
好了，最後我們說一說聖經中主餐的實質。
前面我們之所以說生命季刊這次借着網絡舉行主餐儀式並沒有違背聖經，就是因為我們所行的，合乎聖經中主餐的實質。
現在，依照聖經，讓我們看一看主餐的實質不是什麼和是什麼。
先看主餐的實質不是什麼。
主餐的實質不是誰主領，什麼時間領，在什麼地方領，多少人領。
如果這些是主餐的實質，那麼就只有主耶穌被賣的那一夜，在逾越節的筵席上，主拿起、祝謝、擘開的“餅”，和飯後主也照樣拿起的“杯”，才是“主餐”，而其他的、其後的，就都不是了。
那麼，主餐的實質是什麼呢？
主餐的實質是，那被拿起、祝謝、擘開的“餅”，如主所說，“這是我的身體，為你們舍的（舍有古卷作擘開）。你們應當如此行，為的是記念我”。那飯後拿起的“杯”，也如主所說，“這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我”。我們領受主餐，除了記念主，還有“你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來”。
使徒保羅也警告說，“所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（林前15：23-29。又，請參太26：26-29，可14：22-25，路22：17-20，徒2：46等經文）
凡是按照這個實質來守主餐的，就是“按理”。否則，就是“不按理”。
總之，生命季刊在聚會與守主餐的態度和立場是，在目前疫情泛濫的環境中，在實體的地方教會無法在實體的聚會場所聚會的情況下，暫時藉助於網絡進行敬拜聚會無可厚非。在不違背聖經中設立主餐的目的與實質的前提下，暫時藉助於網絡的媒介，由牧者將主餐的意義講解清楚，弟兄姊妹謹慎地領受主餐，是應該被容許的。
當然，若有些牧者和弟兄姊妹不能接受這樣的做法，就按照自己的領受去行好了。
注意，目前本刊及很多教會，所施行的網上敬拜、網上聖餐禮，都是暫時的，是特殊情況下所採取的因應之策。一旦疫情過去，教會應該立刻恢復正常聚會，正常地守主餐記念主，弟兄姊妹要委身教會的事奉，過主所喜悅的基督徒生活。
（順便說一句，生命季刊的網上敬拜程序，會一直持續到疫情結束，教會恢復正常的實體敬拜。主餐儀式僅限於2020年復活節。）
王峙軍牧師 生命季刊主編，中國基督徒生命團契總幹事。
附錄： 疫情期間的洗禮與主餐
此文在微信公眾號“福音聯盟”的鏈接：疫情期間的洗禮與主餐 作者：Bill Riedel；黃晨陽譯；JFX校。原文刊載於福音聯盟英文網站：Practicing the Ordinances in a Pandemic
福音聯盟編者按：對於在新冠疫情期間是否可以繼續進行洗禮與主餐，可參閱鮑比·傑米遜（Bobby Jamieson）：從另一個角度的回應。
面對新冠疫情這一空前的挑戰，各個教會都在努力思考該如何更好地關愛與照顧神的群羊。我們除了從歷史上的一些例子中得到一些啟發之外，還可以利用科技所提供的許多新機會在疫情中照顧和牧養群羊。
即使目前大家無法實體聚集，做牧師的仍需要盡其所能去鼓勵和牧養神的子民。那麼就有一個問題擺在我們面前，採取怎樣的聚會模式是最好的呢——是採取直播的形式帶領會眾在家聚會，還是停止聚會？此外，我們還要面對一些與洗禮和主餐相關的問題。挑戰與苦難如同肥沃的土壤，我們可以在其上耕耘出更深的神學思考，我們不應該浪費這個機會。
即使我們這段時間無法面對面聚集，教會也永遠不會“關門”。
洗禮耶穌在馬太福音28章19節命令說：“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”在我看來，洗禮是一次性的，它是對神聖約應許的一次宣告，而這應許完全靠着神的恩典，單單藉着信心，惟獨在基督里，在一個人的生命里得以實現。
一般來說，在一個特定的地方教會中施洗，以顯明得到普世教會的慶祝與見證，這是最好不過的了。但是根據具體情況，聖經里也有靈活處理的先例。我們可以參考使徒行傳8章38節腓利為埃塞俄比亞太監施洗的例子，但是我們也需要小心，不要把使徒行傳解讀為當今教會必須全部照搬的實行標準。還有一點值得注意的是，保羅並不願意把他為別人施洗的事與他的事工聯繫起來（林前1:10-17），他更強調傳福音，而不是成為施洗者。
我們知道基督呼召基督徒要去使人成為主的門徒，並且為那些新的基督跟隨者施洗。但是由於目前的危機是暫時的，我們會鼓勵人們等待受洗（而不是現在就受洗）。不過還是會有恩典留給一些特別的情況。如果有人正面臨死亡或其它類似的緊急情況，我們就可以效仿腓利的做法。
主餐洗禮只需一次就可以完成，但是主餐需要教會不斷持守。我們教會的做法是每周都舉行主餐，所以圍繞主餐的討論就變得更加複雜。
對於我們教會來說，在過去兩個主日我們討論是否要以在線形式繼續我們教會的聚會和聖禮時，這個問題就已經變得非常緊迫。我們最終還是選擇在這空前的時刻舉行線上主餐。以下是我們做出這個決定的一些原因。
第一，我們不是要把線上主餐當作常態
我們所討論的是在這種不正常的情況下，是否可以採用特殊手段來適應當前處境，而不是把線上主餐當作教會沒有聚集時的常規操作。當然，沒有什麼比得上一同實地聚集敬拜的教會。
但是在一個非常不規律的時期里，提供一個有規律的主餐實踐可以幫助我們的教會專注於基督。在如此動盪和短暫的時期里，要明確地寫出必須做、必須不做哪些事情，恐怕是既危險又沒有益處的。
第二，這種方式並不是理想的
事實是，我們的線上聚會不過是我們實體聚集敬拜聚會的影子；而另一個事實是，我們往常一同實體聚集的模式也不過是將來在永恆里聚集的影子。即使我們身處異地，也有科技可以為我們提供與他人共處的方式。我們的團契小組在線上繼續一起用餐、一起打開聖經，為彼此禱告。雖然這不過是同一房間裡聚會的一個影子，但是它仍然鼓勵我們的心儘可能地體會這種聚集在一起的感覺。
同樣的道理，把主餐單獨給病人和隔離的人，這也是不理想的，但是這總比剝奪這些受苦聖徒透過主餐得到的屬靈滋養要好得多。因此正當我們被迫分散時，我們用線上主餐操練這實地聚集的影子也是一個更好的選擇。
第三，牧師沒有超能力
餅和杯並沒有因為我是牧師就從我的手裡獲得超能力。鑑於如今這個暫時的挑戰，雖然我們無法一同實地聚集，但是我們仍然相信所有的信徒都是祭司，仍然相信基督徒從主餐中得到鼓勵是非常重要的。正如約翰·加爾文在《基督教要義》中解釋的那樣（《基督教要義》第四卷第十四章44節、46節）：
“我們上面一切對主餐的教導，充分地證明……主反而要眾信徒經常領主餐，好讓他們能常常紀念基督的降卑，從而使信心得以保守和堅固，並且激勵自己向神歌頌，獻上自己的感恩，以及宣揚他的慈愛……我們應當給教會的眾信徒至少一個禮拜一次施行主餐，好讓神在主餐中所給我們的應許，成為他們屬靈的滋養……眾信徒應當如飢餓的人踴躍參加這麼豐盛的聚餐。
第四，我們在屬靈上同在
雖然哥林多前書11章強調的是“你們聚會的時候”所領的主餐，但保羅認為當哥林多教會施行教會懲戒時，他在屬靈上也與他們同在（林前5:3）。
此外，歌羅西書2章5節也表達了牧師不能親自與會眾聚集時向着教會的心意，“我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。”當我們了解到我們當地的教會能在一個不確定的時期一起聚會敬拜（即使這是在線聚會）時，我們相信這也是一件非常鼓舞人心、讓人感動的事情。
當我們談論主餐時，我們還是會繼續強調在神面前聖徒相通，相信任何設備都無法束縛神的同在。我們教會的在線聚會要始終服從我們教會的牧師與長老們的管理，即使有其他人在線參加也是如此。
第五，聖經中有關於安息日靈活處理的先例
耶穌因為沒有達到宗教領袖的期望，好多次受到他們的指責。他在安息日仍舊醫治人（路13:10-17），並且挑戰他們的常規（太12:1-8）。他引用了律法，也引用了大衛經歷中一個情有可原的情況，對安息日的常規做了靈活的處理。我們也處在一個情有可原的情況。如果有教會選擇暫停主餐，他們就可以期待着那一天，當人們可以實體聚集的時候再次施行主餐。
同樣，如果有教會願意用在線方式繼續持守主餐，他們也可以預期當會眾再次實體聚集領受主餐時該是多麼甜蜜。
如果有牧師和長老正在思考哪種方式——在聖經允許的範圍內——對他們的教會來說是最好的，他們就可以考慮有一些靈活的舉措。
第六，聖經中有關於會眾分散時領受主餐的先例
使徒行傳2章42-47節展現了教會作為一個團體的見證的力量，但是教會的見證並不局限於這種會眾聚集的單一事件。眾人聚集在殿裡，並在自己家裡擘餅，他們的心得到了滋養與鼓勵。他們一同敬拜神，而且“主將得救的人天天加給他們。”
每當基督徒一起用餐時，他們就讓人看到那一位為他們的友誼與合一擺設筵席的基督，這也是在主餐中合一的一個影子。我們懷着對那日羔羊婚禮盛宴的期盼而用餐，並為我們復活的君王與他的國度舉杯。
同樣在這個暫時的時期里，當我們與家人、小組一起在線聚會或進行Zoom聚會時，我們依舊懷着盼望。我們鼓勵我們的會眾在聚會開始前儘可能預備好餅杯，並且儘可能地預備自己參加整個聚會。
即使在不確定的時期，基督仍在牧養我們剛才所談論的也都適用於主日聚會的其餘部分：敬拜、認罪與確信、詩歌讚美、聆聽聖經的誦讀、一同禱告、聽道以領受神話語的宣告、奉獻敬拜和差遣禮。
如果能夠實體聚會自然是最好不過的事了，主若願意，我們一定能等到那一天。但是現在，我們要盡最大的努力繼續為人們提供惟有耶穌的教會才能提供的一切。即使它只是我們之前正常聚會的一個影子，但是這個影子在這痛苦與不確定的時期中，仍能把我們引向我們所注目的最終事實與盼望。洗禮與主餐，藉着真正的信心仍然能夠堅固與滋養基督徒——即使是以在線的形式進行的。
無論你在哪裡討論這個問題，願我們都能繼續向他人顯出善行。面臨新的挑戰，牧師和教會必須努力發展我們的神學和教會論。面臨不確定與苦難時，我們仍有機會引導人們望向那真正的盼望源頭。無論得時不得時，願我們都能傳揚神的道，宣揚那召我們出黑暗、入奇妙光明者的美德。
Bill Riedel（比爾·里德爾）是華盛頓救贖之山教會（Redemption Hill Church）的創會牧師和主任牧師，曾於三一國際大學（文學學士）以及三一福音神學院（道學碩士）接受神學裝備，並自1998年起擔任牧師。 敬請閱讀本刊新號最近文章：
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