神是說話的神，在聖經中啟示祂自己就是真理，人去理解神真理，卻往往得出完全相反的結論，這個是人邏輯，因為人看到的是神真理之不同面，例如：

二

主耶穌的死所成功之救贖的限度

　　聖經的見證在這一點上似乎也是相反的，例如： 

　　一方面說，“所成功的救贖，是為聖徒和被揀選的。”有以下的經言為證：

一

“基督愛教會，為教會舍己。”（弗五25）

二

“這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。”（路二二20）

三

“好牧人為羊捨命。”“我為羊捨命。”（約十11，15）

四

“祂替我們死，叫我們無論醒着睡着，都與祂同活。”（帖前五10）

　　另一方面說，“主耶穌的死是為世人的。”也有以下的經言為證：

一

“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（約一29）

二

“我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（約六51）

三

“…要為萬人…禱告。”“這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救。”“祂舍自己作萬人的贖價。”（提前二1，3，4，6）

四

“祂為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約壹二2）

五

“我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主。”（提前四10）

　　那麼這又是兩面似乎相反的真理了。有些基督徒曾因這真理有兩面的緣故，就各偏向一面。也有些基督徒曾費了不少的時間和精力，想使這真理的兩面勉強合而為一。豈知兩面永遠是兩面，斷不能勉強合為一面的。 

　　或者有人問說，“那麼這真理的兩面是相衝突麼？”不，絕對無相衝突的可能，因為兩面都是神的話。並且兩面如果是相衝突的，那就不能兩面都是真的。所以無論我們能否使這真理的兩面合為一面，我們先必須接受兩面。我們接受兩面的原因，不是因為我們能使兩面合為一面，乃是因為神已經證明了這兩面的真理。

三

信徒蒙保守的問題

　　關於信徒在追求聖潔方面，蒙保守的問題，也是有兩方面的話。 

　　一方面說，“基督的羊是十分安全的”，例如：

一

“我又賜給他們永生；他們永不滅亡（或作不永滅亡，）誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裡把他們奪去。”（約十28~29）

二

“誰能使我們與基督的愛隔絕呢；難道是患難麼，是困苦麼，是逼迫麼，是飢餓麼，是赤身露體麼，是危險麼，是刀劍麼。”“我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的。”（羅八35，38，39）

三

“主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。”（帖後二13）

　　另一方面說，“聖經里對於人的變節，所發的警戒是何等的確定，嚴肅，是何等的絕對，可怕。希伯來書是一本什麼書呢？豈不就是一本反對變節的書麼？”例如：

一

“所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那借着天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應；我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢。”（來二1~3）

二

“論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人。若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。”（來六4~6）

三

“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”（來十26~27）

四

因信稱義與因行為稱義

　　論到稱義的問題，差不多所有真實地信徒，都同意承認人稱義是因着信，不是因着行為。

一

“凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神的面前稱義；因為律法本是叫人知罪。但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅三20~22）

二

“所以我們看定了，人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”（羅三28）

　　但是雅各說什麼呢？

三

“這樣看來，人稱義是因着行為，不是單因着信。”（雅二24）

　　那麼怎麼樣呢？這兩個相衝突麼？不，聖經是神的話。如果真是有衝突的話，那就不能兩個都是真的，所以神的話里沒有衝突。神只有一位，並且神的話是一致的，和諧的。當人看着兩輛火車相對疾行的時候，或者要說，“看哪，那兩輛火車它們相向的奔馳，必定要互相衝撞了。”但是它們毫不相碰的經過了。因為它們是行在同一的鐵路上，而不是行在同一的軌道上。 

　　當神說，“祂的聖徒在祂手裡是安全的。”我當信麼？那當然是當信的，神是永遠可信的。但是神也說，戰兢自守是祂的聖徒當盡的責任；並且人若離棄真道，就不能叫他們從新懊悔了。這話既然也是神說的，所以亦是永遠可信的。無論我能否看見這兩面怎樣和諧，我必須先接受此兩面，而且實行此兩面。我豈可望全能者來迎合我這又軟弱又錯誤的智力麼？我豈可僅僅照着我自己所能了解的去信靠祂麼？ 

　　稱義也是如此，神知道人的罪心，會偏向兩種相反的錯誤。所以就預備了兩個似乎相反，其實和諧的真理，來對付這兩種相反的錯誤。路德馬丁說，“人好像一個醉漢，扶持在這邊上馬，他卻在那邊跌下來。”猶太人是希望靠着自己的行為在嚴肅公義的神前稱義，所以保羅就不留餘地的將他們這希望推翻。但是還有一等人想要將福音作他們橫行無忌的辯護。─他們以為因信稱義就夠了，以後不必有好行為。所以雅各反對這等人。雅各肯定的說，人既在神前因信稱義，就也當在人前有好行為，來表顯他的信心。 

　　每一個基督徒，應當滿了信心與行為，因為神的話明明說兩樣都要。但是基督徒在此大都失敗。 

　　聖經說，永生是白白的恩賜，但同時也說，信徒將來要照自己的行為得賞賜。例如：白白的恩賜─

一

“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗二8~9）

二

“因為罪的工價乃是死，唯有神的恩賜，在我們的主耶穌里，乃是永生。”（羅六23）

　　行為的賞賜─

一

“將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。”（林前三8）

二

“少種的少收，多種的多收。”（林後九6）

三

“叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。”（啟二23）

　　有兩邊的籬笆，就畫出一條路。有兩頭的橋墩，就豎起一條橋。鳥能翱翔，是用兩個翅膀，並非一個。如一個被割，就永遠不能高飛了。照樣，神也用真理的兩面。來試驗祂的百姓。當神對他們說出真理的兩面時，其中的一面卻是與他們的性情，和智慧的傾向相反。他們願意兩面都信呢？抑是棄一擇一呢？凡是謙卑如小孩子的聖徒，必定承認兩面，也接受兩面。因為兩面都是祂的，也是永不錯誤的父所證實的。 

　　因神的智慧，已預知人會有合一的傾向，也是會偏左偏右的，所以就在祂的話里預備了警告說：

一

“所以你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行；不可偏離左右。”（申五32）

二

“免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右離了這誡命。”（申十七20）

　　但是當我們對主在世的日子，人類天性的不順從，已經借着兩種相反的傾向顯露出來了。一、將人的話加在神的話上。二、從神的話上，把那證明人類是強項的，驕傲的一些話刪去。法利賽人，將人的遺傳加在神的話上。撒都該人，從神的話上把他們所不喜歡的一些話刪去。但是全智的神，對於這兩種錯誤的傾向已經預備了話說： 

　　“所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減。”（申四2） 

　　在我們現在的日子，人類天性的傾向，仍然是照樣的顯露出來。羅馬教將人的遺傳，遮蔽了福音的光。理學家從神的樹上，剪去所認為有害於他們一致的一些枝子；─這正如用一把評論的大剪力，修去冬青樹的原形。

五

神格的合一

　　聖經里關於神格的真理也有兩面的。 

　　一面說神格是合一的。例如：

一

“以色列啊，你要聽；耶和華我們的神是獨一的主。”（申六4）

二

“神卻是一位。”（加三20）

　　另一面說，神格是分身位的。那麼這句話─“一在眾里，眾在一里。”─正說出神格的奧秘，而流露在神所有的工作里。有以下經言為證：

一

“耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡。”（創三22）

二

“我可以差遣誰呢，誰肯為我們去呢。”（賽六8）

三

“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，…就是真理的聖靈。”（約十四16~17）

四

“就是照父神的先見被揀選，借着聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。”（彼前一2）

六

神的品性

　　關於神的品性的真理，也有兩面的。一面說神是十分公義的，另一面說神是極乎憐憫的。例如：

一

“我們的神乃是烈火。”（來十二29）

二

“神就是愛。”（約壹四章八節）

　　羅馬教徒專講神的嚴厲，而拒絕神為父的恩愛。一神教徒，（這派人不信三位合一之道）主張神為父的恩愛，不顧神的公義恨罪。但是基督的十字架，已將神的義和愛一同明明地彰顯出來了。

七

基督的神人兩性

　　我們的救主基督耶穌是“神”“人”兩性的。 

　　祂是人─

一

“只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”（提前二5）

二

“論到祂兒子，我主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的。”（羅一3）

　　祂是神─　

一

“論到子卻說，神啊，你的寶座是永永遠遠的。”（來八8）

二

“等候所盼望的福，並等候至大的神，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”（多二13）

　　聖經里也有幾處，是將這真理的兩面，一同說出。例如：

一

“按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。”（羅九5）

二

“大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現。”（提前三16）

　　但是有人因不信這真理的兩面，就敗壞了自己。有一派人，不承認基督耶穌的人性。還有一派人，不承認耶穌基督的神性。 

　　但是神已經將這榮耀的真理的兩面，借着古時會幕里的器具，預表出來。燔祭壇是木頭和銅造成的。銅是能耐火，木頭卻是燃料。香壇是精金和木頭造成的。約櫃也是精金和木頭造成的。精金比木頭貴重得不知多少倍。但是兩樣─聯合着─一同被放在至聖所里。

八

基督的受辱與得榮

　　先知的我們預言，關於基督在地上的光景，也有兩面的。 

　　一面說基督在地上有榮耀，在耶路撒冷掌王權；天使都要敬拜祂；諸王都要叩拜祂；萬國也都要事奉祂。例如：

一

“那時月亮要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏祂的長老面前，必有榮耀。”（賽二四23）

二

“所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬君之耶和華，並守住棚節。”（亞十四16）

三

“你這羊群的高台，錫安城的山哪，從前的權柄，就是耶路撒冷民的國權，必歸與你。”（彌四8，參徒一6）

四

“祂要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。…諸王都要叩拜祂，萬國都要事奉祂。”（詩七二8，11）

　　猶太人的心，偏於以上的話。他們盼望彌賽亞一顯現，這些話就應驗。因此當主耶穌來到他們那裡，既是溫柔，又無作王的威權，他們就棄絕了祂。但是關於彌賽亞的預言，只有這一面麼？不，還有一面也明明說到祂的自卑。例如：

一

“人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我吐我，我並不掩面。”（賽五十6）

二

“我卻說，我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空，然而我當得的理必在耶和華那裡，我的賞賜必在我神那裡。”（賽四九4）

三

“救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視，本國所憎惡，官長所虐待的，如此說，君王要看見就站起，首領也要下拜。”（賽四九7）

四

“他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀。”（亞十二10）

　　猶太人因為不能使這預言的兩面合而為一，他們就把自己所喜歡的那一面接受了。所不喜歡的那一面棄絕了。他們的心思既有這樣的偏見，─不肯把神真理的兩面都接受，─自然就被偏見所蒙蔽。因此也就不懂救主指着祂苦難所說的最明白的話。正如路加十八章三十一至三十四節說， 

　　“耶穌帶着十二個門徒，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事，都要成就在人子身上；祂將要被交給外邦人，他們要戲弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂臉上；並要鞭打祂，殺害祂；第三日祂要復活。這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不曉得所說的是什麼。” 

　　但是有些基督徒，對於先知的預言，與猶太人亦有同樣相反的偏見。他們因為看到對於耶路撒冷，猶太人，和耶穌為猶太人王的那些應許，都還沒有應驗，所以就在他們的心思里定規說，“這些應許絕不會照字面應驗的。這些應許是關於基督的教會，將來有無限的發達和得勝。” 

　　這樣他們像古時的猶太人一樣，只信預言的一面，以致落在主耶穌對那兩個往以馬忤斯去的門徒所發的責言一樣：“無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲了。”

九

見證與教訓

　　基督徒因為對於神真理的兩面，信得太遲鈍的緣故，所以關於敬拜的事，也發生了不少的錯誤。 

　　主耶穌所以吩咐祂的門徒，要奉三一神的名施浸，彼此洗腳，和吃主的晚餐，乃是因為祂知道教訓若沒有外表的見證，就不能存在。但是外表的見證若沒有教訓也就沒有價值了。因此祂用了那新舊酒和新舊皮袋的比方，表明教訓與見證的關係。也表明福音的新教訓，必須裝在新見證里。但是羅馬教在救主簡單地見證上，加上了不少自創的禮儀；而貴格會的人，又將禮儀，全然抹煞。他們以為福音是完全屬靈的，不必有外表的見證。這樣的人是從神的道路上偏左偏右。這也就表明人心真是猖獗強項。

十

傳道人與聖經

　　教會是怎樣得建立的呢？罪人是怎樣得救的呢？ 

• 未完待續

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